齊承水

[摘要]任何重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)問(wèn)題，馬克思的理論內(nèi)涵體現(xiàn)在馬克思的原著當(dāng)中，只有與時(shí)代不斷地對(duì)話，馬克思理論的當(dāng)代生命力才能夠顯現(xiàn)出來(lái)。尤其是全球化的進(jìn)程逐步加快，用馬克思的經(jīng)典理論來(lái)分析社會(huì)的現(xiàn)狀是很有必要的，對(duì)馬克思的世界歷史思想要深入地發(fā)掘，從而服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐。正是在這個(gè)意義上，要探討馬克思世界歷史思想形成的條件，世界歷史和歷史唯物主義、全球化的關(guān)系問(wèn)題，區(qū)分馬克思語(yǔ)境中的世界歷史和歷史學(xué)中的世界歷史，從而深化對(duì)馬克思世界歷史思想的研究。

[關(guān)鍵詞]馬克思 世界歷史 全球化 歷史唯物主義

[中圖分類號(hào)]B17 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）14-0018-02

一、馬克思世界歷史思想形成現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)

對(duì)于馬克思世界歷史思想形成的現(xiàn)實(shí)性條件，目前學(xué)界主要的看法是基于生產(chǎn)力、分工和普遍交往的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展無(wú)疑推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，尤其是交通工具的進(jìn)步，使得人們進(jìn)行遠(yuǎn)洋航行和陸地探索有了可能，這些都為資本主義社會(huì)進(jìn)行擴(kuò)張?zhí)峁┝丝赡?。分工的不斷?xì)化使得工人對(duì)于資本家的依附程度加強(qiáng)，并且分工也使得產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售更分散，而不是集中在某一地方，進(jìn)而全球各地會(huì)更緊密地聯(lián)系在一起。交往的普遍發(fā)展使得生產(chǎn)力的推廣和繼承成為了可能，各民族地區(qū)的物質(zhì)聯(lián)系、精神聯(lián)系以及其他方面的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)，全球不同民族之間的各種沖突和對(duì)抗也不斷增多，在某種程度上也是世界性交往發(fā)展結(jié)果的表現(xiàn)之一。總而言之，分工的發(fā)展、生產(chǎn)力的進(jìn)步以及世界性普遍交往的形成等因素加速著民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

筆者認(rèn)為分工基礎(chǔ)上勞動(dòng)的異化也是世界歷史形成的一個(gè)重要因素。勞動(dòng)進(jìn)行分工之后，使得生產(chǎn)更專業(yè)化，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)是工人所得，但是勞動(dòng)產(chǎn)品卻反過(guò)來(lái)壓制和控制著工人，工人想要生存就必須依附于資本家。資本家為了更大程度、最大限度地獲得利益，勞動(dòng)力作為商品，只是僅僅服務(wù)于資本家剩余價(jià)值的獲得。原本勞動(dòng)是工人腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的自由發(fā)揮，但是在資本邏輯占統(tǒng)治地位的資本主義社會(huì)，原本那種自由自覺(jué)的勞動(dòng)已經(jīng)被異化。勞動(dòng)的異化導(dǎo)致資本家只要覺(jué)得有利于剩余價(jià)值的生產(chǎn)，就不斷地在全世界進(jìn)行開(kāi)發(fā)，從而使得資本家對(duì)大自然的改造的范圍不斷擴(kuò)大，改造的強(qiáng)度也不斷增強(qiáng)，工人的創(chuàng)造水平以及創(chuàng)造量不斷膨脹，資本家的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮沒(méi)有了界限的限制。這種異化了的勞動(dòng)，不管生產(chǎn)的商品是否有人消費(fèi)，是否對(duì)自然資源有所浪費(fèi)，是否違背了大自然的規(guī)律，一切的初衷都是基于利潤(rùn)的多與少。正是在這種邏輯思維之下，資本家不擇手段地在全球各地進(jìn)行盲目生產(chǎn)。

二、馬克思世界歷史思想若干范疇的理解與辨析

（一）世界歷史與歷史唯物主義的關(guān)系問(wèn)題

毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思?xì)v史唯物主義是世界歷史形成的思想前提，世界歷史理論是馬克思?xì)v史唯物主義的重要組成部分。尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》以及《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》等經(jīng)典文章中，馬克思形成了豐富的歷史唯物主義思想，我們可以用一句概括，就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活決定人們的思想觀念，而不是人們的思想觀念決定現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。所以很多人比較認(rèn)同在談?wù)擇R克思的世界歷史理論的時(shí)候，必須有其邏輯的前提，那就是立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。馬克思的世界歷史思想就是從資本主義國(guó)家現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況出發(fā)的，離開(kāi)了這個(gè)前提，就不能和其他哲學(xué)家所講到的世界歷史理論有所區(qū)別。

其實(shí)，馬克思的歷史唯物主義和世界歷史是互為前提的。從上面的論述中，我們可以看出馬克思的歷史唯物主義是其世界歷史理論的前提。眾所周知，世界歷史理論并不是馬克思首先提出來(lái)的，馬克思看待世界歷史理論的角度是繼承黑格爾的基礎(chǔ)之上的。黑格爾看待世界歷史更多的是從絕對(duì)精神的層面，是在純粹的精神層面兜圈子，馬克思不光看到黑格爾所提出的這些，與此同時(shí)也看到了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活生產(chǎn)，所以從理論的繼承與創(chuàng)新來(lái)看，馬克思的歷史唯物主義是馬克思研究世界歷史理論的前提。與此同時(shí)，馬克思所處的時(shí)代是資本主義大發(fā)展的時(shí)期，由于資本邏輯的推動(dòng)，資本家為了追求利益的最大化，資本在全世界各地游走，處于邊緣的地區(qū)逐漸被卷入到資本主義世界體系當(dāng)中，馬克思本人不僅看到了自己所處這個(gè)時(shí)代的事實(shí)，他更從本質(zhì)上看到了資本主義國(guó)家對(duì)落后地區(qū)的奴役和壓迫的這個(gè)現(xiàn)實(shí)。

（二）馬克思語(yǔ)境中的世界歷史和歷史學(xué)中的世界歷史的區(qū)別

歷史學(xué)意義上的世界歷史主要是指人類誕生以來(lái)的所有歷史，它是人們對(duì)歷史研究的一種學(xué)科門類，筆者認(rèn)為這是對(duì)人類社會(huì)誕生以來(lái)所有實(shí)踐活動(dòng)事實(shí)的一種描述，缺少辯證法的眼光，就如盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》當(dāng)中所說(shuō)：“如果摒棄或抹殺辯證法，歷史就變得無(wú)法了解。”[1]目前我國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思的世界歷史概念的研究主要有以下幾種觀點(diǎn)：其一，由于生產(chǎn)力、分工、交往以及交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展促進(jìn)了民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變的結(jié)果；其二，馬克思意義上的世界歷史專指資本主義的歷史時(shí)代；其三，世界歷史更多蘊(yùn)含的是個(gè)人的自由全面發(fā)展；其四，在資本主義發(fā)展基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展結(jié)果。這些研究結(jié)果有其合理之處，但同時(shí)對(duì)馬克思世界歷史理論的研究有進(jìn)一步研究的空間。

對(duì)馬克思世界歷史概念的理解，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面。首先，馬克思對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)不僅僅是對(duì)資本主義社會(huì)大發(fā)展大繁榮的這一經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述，他更多的看到的是蘊(yùn)藏在這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之中的社會(huì)關(guān)系，看到的是生產(chǎn)力大發(fā)展基礎(chǔ)上社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的考察。馬克思看到的是資本主義大發(fā)展以及工人階級(jí)為何貧困的實(shí)質(zhì)，正是資產(chǎn)階級(jí)為了獲得更多利潤(rùn)，從而尋找原料產(chǎn)地、銷售市場(chǎng)以及廉價(jià)勞動(dòng)力，并且運(yùn)用資本的魔力為其在全世界進(jìn)行瘋狂的掠奪。落后民族、國(guó)家和地區(qū)被卷入到資本主義所謂的“文明”當(dāng)中，同時(shí)社會(huì)最底層的工人階級(jí)被壓榨、剝削、毒害和欺壓，這些都是馬克思世界歷史意義當(dāng)中最深層次所洞察到的。

其次，馬克思世界歷史概念是馬克思?xì)v史觀的重要組成部分和體現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)的是存在于資本主義社會(huì)發(fā)展中個(gè)體的境況。馬克思所講的個(gè)體是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，個(gè)人的生存狀況以及世界歷史發(fā)展過(guò)程中個(gè)人的發(fā)展的最終旨?xì)w，這是他考慮比較多的地方。資本主義貪婪的本性使得在資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中，個(gè)人受到不可想象的非人的對(duì)待，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說(shuō)：“因此，結(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，之多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為了人的東西，而人的東西成為了動(dòng)物的東西。”[2]所以，馬克思在其經(jīng)典著作當(dāng)中認(rèn)為世界歷史最終的發(fā)展是朝著共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)的，在共產(chǎn)主義社會(huì)就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這里的人其實(shí)就是作為個(gè)體而存在的。

最后，馬克思的世界歷史理論在某種程度上還是有歷史編纂學(xué)的味道，尤其是馬克思晚年關(guān)于東方社會(huì)理論的問(wèn)題研究，可以說(shuō)是哲學(xué)和史學(xué)意義上的結(jié)合。馬克思晚年的著作中蘊(yùn)含了豐富的世界歷史理論，尤其是馬克思提出的跨越“卡夫丁峽谷”的理論，更是深化了馬克思世界歷史的內(nèi)涵?？梢赃@么說(shuō)，世界歷史是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體歷史，空間的狹隘格局被打破，其實(shí)這些都有史學(xué)和哲學(xué)意義上的關(guān)于世界歷史的一種結(jié)合，二者沒(méi)有一個(gè)明顯的界限。

（三）世界歷史與全球化的關(guān)系問(wèn)題

對(duì)于馬克思的世界歷史理論和全球化的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有不同的看法，筆者認(rèn)為既不能把世界歷史和全球化等同，也不能把二者割裂開(kāi)來(lái)，這二者不僅有區(qū)別，也有聯(lián)系。我們先來(lái)看一下二者的聯(lián)系。在馬克思許多經(jīng)典的著作當(dāng)中，馬克思恩格斯雖然沒(méi)有明確給“世界歷史”這個(gè)詞匯下定義，但是其許多表述卻包含著“世界歷史”的豐富內(nèi)涵?！安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它們必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵3]其實(shí)這就為生產(chǎn)貿(mào)易的世界性奠定了基礎(chǔ)，也就是馬克思恩格斯在文中所指出的：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵4]由此可見(jiàn)，“世界歷史”是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)論。“世界歷史”聯(lián)系緊密了，打破了自給自足和相互割裂的狀態(tài)，使得世界各民族的交往加強(qiáng)了，不管是物質(zhì)產(chǎn)品，還是精神產(chǎn)品都被卷入到整個(gè)世界的發(fā)展當(dāng)中。

需要指出的是，世界歷史和全球化也有其內(nèi)在的區(qū)別。馬克思世界歷史理論的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，這是處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的個(gè)體，對(duì)于這些個(gè)體來(lái)說(shuō)，馬克思終極人文關(guān)懷就是要實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。處在世界歷史過(guò)程當(dāng)中的這些人，就是要用辯證的、發(fā)展的和聯(lián)系的觀點(diǎn)看待自身所處的階段和地位，要讓自己明白被壓迫、被剝削、被奴役的現(xiàn)狀是人類朝著自由而全面發(fā)展階段的一個(gè)過(guò)程。馬克思世界歷史理論最終要實(shí)現(xiàn)的是共產(chǎn)主義，并把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義當(dāng)做一項(xiàng)世界歷史性的事業(yè)。

然而在全球化的過(guò)程中，資本卻成了社會(huì)發(fā)展的主體。不可否認(rèn)全球化在某種程度上促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，有了資本，全球化就有了動(dòng)力與活力，全球化的發(fā)展是資本、技術(shù)、人才以及管理經(jīng)驗(yàn)的流動(dòng)。從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的狀況來(lái)看，看不出有這種人文關(guān)懷的因素，全球化更多的是資本邏輯的產(chǎn)物，是資本在全球的擴(kuò)張與重新分配。全球化最終的發(fā)展方向不明確，不同的人對(duì)其有不同的理解，資本的全球統(tǒng)治占主導(dǎo)地位在目前看得越明顯。我們可以大膽設(shè)想，如果現(xiàn)在全球化的不平衡的世界政治經(jīng)濟(jì)體系得不到改變，仍是西方發(fā)達(dá)國(guó)家在全球化當(dāng)中占優(yōu)勢(shì)，那么資本主義對(duì)全球的統(tǒng)治不可避免，將來(lái)的社會(huì)就是物對(duì)人的統(tǒng)治，而不是馬克思世界歷史理論所要實(shí)現(xiàn)的每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。

注釋：

①盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：60.

②馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：55.

③④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：404.

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：人民出版社，1996.

[3]馬俊峰.馬克思世界歷史理論的方法論意義[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013（06）.

[4]張奎良.馬克思世界歷史思想的深遠(yuǎn)意義[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2013（10）.