周 海 波

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 蕪湖 231000)

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明清徽州府治祭祀空間

周 海 波

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 蕪湖 231000)

明清地方城市建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，在地方城市建設(shè)中祭祀空間的布局占據(jù)了地方城市空間布局的重要位置，形成了地方城市重要的公共空間。這種空間布局形成了一般范式，并對明清地方城市的建設(shè)形成影響。

徽州府治；祭祀空間；明清地方城市

明清時(shí)期我國古代地方城市興建進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，其中城市中的祭祀空間在城市空間規(guī)劃中占有舉足輕重的地位。明代建立后朱元璋于洪武四年大正祀典，一些先前存在于城市的廟宇建筑被毀，但一些新的全國性祭祀空間也得以產(chǎn)生。這些祭祀空間對明清地方城市空間布局產(chǎn)生了重大影響，而地方城市對這種祭祀空間除了吸收保留外又進(jìn)行了創(chuàng)新。

1　明清府治祠廟概覽

地方官一個(gè)重要的職能是教化生民，祭祀不但是其教化百姓的重要手段，而且是城市建筑空間的一個(gè)重要組成部分。清代趙吉士認(rèn)為：“國有祀典也，山川社稷而外無濫及焉，新安自洪武間詔汰一切淫祠而特命有司祭，程忠壯汪越國可謂正矣，原俗多尚鬼史巫紛若會未百余年?！盵1]1142徽州地區(qū)壇壝祠廟眾多，其中府治中的壇壝祠廟設(shè)置情況如表1。

表1　徽州府治壇壝祠廟情況一覽表

續(xù)表

壇壝廟祠祭祀時(shí)間坐落位置備注孚惠廟府城東門外靈順廟城東北藺將軍廟潮水門外玄壇廟府城烏聊山祀趙元帥任公祠府城南祀梁太守惠祠城隍廟右六縣皆有祠呂司馬祠在府太平興國寺祀唐歙州司馬呂渭舒先生祠在府學(xué)西祀宋教授舒璘尚賢祠在府南門外又名十太守祠,萬歷中知縣張濤入梁太守徐擒合祀改今名,后又入明太守陶承學(xué)陳所學(xué)洪有助,共一十四人顯忠祠在府城南街祀明靖難忠臣徽州知府陳彥回節(jié)烈祠府城機(jī)巷口楊先生祠在府學(xué)東祀教授楊昇孫公祠每歲二月十五致祭在府天寧寺何留二公祠在府東門內(nèi)舊弭災(zāi)亭,中祀知府何歆留志淑陶公祠在府東太子堂祀知府陶承學(xué)陳公祠在府東太子堂前祀知府陳所學(xué)循良祠新安衛(wèi)內(nèi)祀太守彭公名宦祠在文公祠左即企德堂鄉(xiāng)賢祠在文公祠右即遺愛堂朱子祠每歲三月九日九月望日儒學(xué)明倫堂右

注：本表主要采用中國地方志集成康熙《徽州府志·卷八》《營建下·祀典》中的記載，其中名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、朱子祠在弘治、嘉靖《徽州府志》列于祠壇，但在康熙《徽州府志》中認(rèn)為三祠本在學(xué)宮內(nèi)，不同于他祠，遂改附于卷七《營建上·學(xué)校》。

徽州府治祠廟可分為兩類：一是國家層面的祭祀祠廟，各州縣同祀。二是具地方色彩(民間化信仰)的祭祀祠廟。

2　明清徽州府治的全國性壇繾

國家層面的祭祀組織，徽州府治中由社稷壇、風(fēng)云雷雨山川壇、郡厲壇、城隍廟、關(guān)公廟、旗纛廟、東岳廟組成，這些祠廟祭祀時(shí)間、禮儀在中央政府有明確規(guī)定。

2.1社稷壇

在中央政府，天子有社稷壇，是國家與國土的象征之神，因此地方政府的社稷壇在各種祭祀活動中是處于最重要的位置。洪武年間對府州縣的社稷壇祭祀有明文規(guī)定:“府州縣社稷，洪武元年頒壇制于天下郡邑，俱設(shè)于本城西北，右社左稷。十一年，定同壇合祭如京師。獻(xiàn)官以守御武臣為初獻(xiàn)，文官為亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)。十三年，溧水縣祭社稷，以牛醢代鹿醢。禮部言：定制，祭物缺者許以他物代。帝曰：所謂缺者，以非土地所產(chǎn)。溧水固有鹿，是有司故為茍簡也。百司所以能理其職而盡民事者，以其常存敬懼之心耳。神猶忽之，于人事又何懼焉！命論如律。乃敕禮部下天下郡邑，凡祭祀必備物，茍非地產(chǎn)、無從市鬻者，聽其缺。十四年，令三獻(xiàn)皆以文職長官，武官不與(卷四十九禮三)?！盵2]1268按此規(guī)定，社稷壇多建在城外西面，符合《周禮》中城池規(guī)劃的左祖右社格局。

2.2風(fēng)云雷雨山川壇

該壇在明以前分祀風(fēng)、云、雷、雨、山川諸神，明初對前代的祭祀禮儀有了較大修改。據(jù)徽州府志記載：風(fēng)云雷雨山川壇，本府宋元，但易壇以屋，或肖神像祀之，符祀式風(fēng)師在社壇之東，雷師在社壇之西，雨師又在其西，各稍北，其壇并早小于社，后惟雷雨師壇附于社風(fēng)師壇，在東關(guān)明，合風(fēng)云雷雨山川為壇，遷南門外，南面制同社稷壇?？芍诿鞲鲏藕霞罏橐粔?，而且政府從制度上規(guī)定了該壇的位向，坐落于城郭南面。

2.3城隍廟

夫城隍者，城池之神也。關(guān)于城隍廟的起源現(xiàn)在難以考證，故在洪武二年有禮官說：“城隍之祀，莫詳其始。先儒謂既有社，不應(yīng)復(fù)有城隍?！盵2]1286在唐已有城隍之祭的記載：“李陽冰《縉云城隍記》謂‘祀殿無之，惟吳越有之’。然成都城隍祠，李德裕所建，張說有祭城隍之文，杜牧有祭黃州城隍文，則不獨(dú)吳越為然。又蕪湖城隍廟建于吳赤烏二年，高齊慕容儼、梁武陵王祀城隍?！盵2]1286唐宋時(shí)期城隍廟的祭祀并無明確的祭祀品秩與禮儀，至明時(shí)才加以封爵定品秩?！懊骱槲涠戟q尋舊誥，封監(jiān)察司民城隍威靈公，至洪武四年大正祀典，在府曰本府城隍之神，在縣曰本縣城隍之神，每春秋及新官上任或有災(zāi)旱皆祭。”[2]1286

關(guān)于城隍廟的位向，明史中記載：“永樂中，建廟都城之西，曰大威靈祠?！备鶕?jù)徽州府情況看，一般設(shè)于城西，居于府治或縣治左。

2.4郡厲壇

泰厲壇祭無祀鬼神。《春秋傳》曰：“鬼有所歸，乃不為厲?！贝似淞x也?！都婪ā罚骸巴跫捞﹨?，諸侯祭公厲，大夫祭族厲。”《士喪禮》“疾病禱于厲”，《鄭注》謂“漢時(shí)民間皆秋祠厲”。

郡厲壇的祭祀禮制：則此祀達(dá)于上下矣，然后世皆不舉行。洪武三年定制，京都祭泰厲，設(shè)壇玄武湖中，歲以清明及十月朔日遣官致祭。前期七日，檄京都城隍。祭日，設(shè)京省城隍神位于壇上，無祀鬼神等位于壇下之東西，羊三，豕三，飯米三石。王國祭國厲，府州祭郡厲，縣祭邑厲，皆設(shè)壇城北，一年二祭如京師。里社則祭鄉(xiāng)厲。后定郡邑厲、鄉(xiāng)厲，皆以清明日、七月十五日、十月朔日[3]1311。

由上可知此壇皆設(shè)于城北，與徽州府情況相同。

2.5旗纛廟

這是一種關(guān)于戰(zhàn)爭的祭祀禮儀，纛，謂旗頭也。《太白陰經(jīng)》曰：“大將中營建纛。天子六軍，故用六纛。牦牛尾為之，在左騑馬首?！碧啤⑺渭霸杂衅祠钪?。洪武元年明政府正式確立了旗纛廟的祭祀禮儀?！懊◤R于都督府治之后，以都督為獻(xiàn)官題主曰軍牙之神、六纛之神。七年二月，詔皇太子率諸王詣閱武場祭旗纛，為壇七，行三獻(xiàn)禮。后停春祭，止霜降日祭于教場。其二，歲暮享太廟日，祭旗纛于承天門外。其三，旗纛廟在山川壇左。初，旗纛與太歲諸神合祭于城南。九年，別建廟。每歲仲秋，天子躬祀山川之日，遣旗手衛(wèi)官行禮。其正祭，旗頭大將、六纛大將、五方旗神、主宰戰(zhàn)船正神、金鼓角銃炮之神、弓弩飛槍飛石之神、陣前陣后神祇五昌等眾，凡七位，共一壇，南向?；实鄯ほ?，御奉天殿降香。獻(xiàn)官奉以從事。天下衛(wèi)所于公署后立廟，以指揮使為初獻(xiàn)官。僚屬為亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)。儀物殺京都。”[3]1301

徽州府治旗纛廟在新安衛(wèi)側(cè)，這也是受都城中旗纛廟建于都督府治之后的影響。

2.6火神廟

火神廟的建造開始于元代，至明朝時(shí)火神廟已經(jīng)遍布全國各大地方城市。古人認(rèn)為火災(zāi)的發(fā)生是火神到處游走的結(jié)果，為使火神安定遂祭之。但火神廟的位置不像以上幾種壇廟，皆有明確位置?；鹕駨R信仰在明代已經(jīng)遍及民間。

2.7小結(jié)

在徽州府治中，以上六種祭祀皆有嚴(yán)格祭祀規(guī)范、建筑規(guī)范、等級規(guī)范，由中央政府作出統(tǒng)一規(guī)定，其廟宇遍布治地，這對于地方城市的建筑空間分布影響很大(如圖1)。

徽州府下六縣皆是按照此模式建筑城池，這種模式確立了徽州地方城市空間的大致框架。

3　地方性祭祀

徽俗原多尚鬼史，祠廟復(fù)雜，后經(jīng)幾次較大的大正祀典活動，一些具有徽州地方特色的祭祀活動得以厘清。清代趙吉士在編修《徽州府志》是將徽州的祠廟作了整理，趙吉士根據(jù)舊志記載以及現(xiàn)存祠廟，進(jìn)行取舍：

一新安祠廟最多，各村水口未有無琳宮梵宇者，豈能徧載，今除舊志外，各邑有合祀典及功德及名或勸名著赫者補(bǔ)入，余俱從略。

一舊志名宦鄉(xiāng)賢祠，俱在祠壇內(nèi)，今移附學(xué)校，后以祠原在學(xué)宮也。

一名宦有功德者，必有生祠，然歲久頹壞者多，今俱照舊志，及各縣志存其名目，所以為廉吏之勸也。

在徽州府治中存有的祠宇多為鄉(xiāng)賢祠、名宦祠。鄉(xiāng)賢祠如：“楊先生祠，在府學(xué)東，祀教授楊昇，門人程富吳寧金宗善莊觀，程志學(xué)，方勉張昊，許士達(dá)江浩康，懷同建少傳泰和王直記?！薄笆嫦壬?，在府學(xué)西祀宋教授舒璘。”名宦祠如：“尚賢祠，即先正合祀祠，又名十太守祠，在府南門外，明嘉靖中知府陶承學(xué)，建祀晉太守程元譚，梁太守任昉，明太守陳彥回孫，遇張禎彭澤何歆張芹，留志淑王繼禮，萬歷中知縣張濤入梁太守徐擒合祀改今名，后又入明太守陶承學(xué)陳所學(xué)洪有助，共一十四人?！薄皩O公祠(1124)，在府天寧寺，左祀知府孫遇，新安衛(wèi)千總于聰，暨士民殷伯詳孫公潤等建，弘治中公潤子璨，又同張尚相率郡民，合詞俱奏，敕令有司，每歲二月十五致祭，祠內(nèi)原有祭田二畝，新安衛(wèi)千戶于明暨休寧縣民孫璨歙縣民朱克紹程永福等捐田一十一畝五分八厘入祠，并原田共一十三畝五分八厘以備秋祭，及條理與守人食用香燈之費(fèi)，知府彭澤記，一在城南忠護(hù)候廟右，弘治二年，歙民姚興等以舊祠在城內(nèi)，鄉(xiāng)人謁祭不便，故在建焉?！薄疤展簦诟畺|太子堂，祀知府陶承學(xué)?！盵1]1123—1126這些多屬于地方政府在國家肯定的前提下的創(chuàng)新。

4　結(jié)語

國家層面的祭祀建筑，國家有著統(tǒng)一規(guī)定，地方政府在設(shè)計(jì)上難以創(chuàng)新，而地方性祭祀祠宇則不同，在地點(diǎn)選擇、空間分布上有更大自由，但是往往也會遵循一定規(guī)律，如舒先生祠，此人原為教諭，后其祠在府學(xué)旁。雖說如此，但廟宇的祭祀空間分布受國家行為影響很大，洪武四年大正祀典，許多廟宇位向、分布空間改變很大，如風(fēng)云雷云山川壇，諸壇合為一壇祭祀；又如康熙間湯斌在江南毀淫祠活動，使得一些廟宇信仰得以禁止。 明清時(shí)期的地方城市的祭祀空間，由全國性的祭祀空間和地方性的祭祀空間組成，全國性的祭祀空間規(guī)定了地方城市的格局，而地方性的祭祀空間具有地方特色，主導(dǎo)了地方城市空間的祭祀活動。這兩種祭祀共同規(guī)定了地方城市的祭祀空間，形成古代城市的重要公共空間。

[1][清]趙吉士.徽州府志(卷8)[M].臺北:成文出版社,1987.

[2][清]張廷玉.明史(卷49)[M].北京:中華書局,1974.

[2][清]張廷玉.明史(卷50)[M].北京:中華書局,1974.

責(zé)任編輯：李增華

10.3969/j.issn.1674-6341.2016.04.058

2015-11-04

周海波(1990—)，男，安徽安慶人，在讀碩士研究生。研究方向：明清史。

K892

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1674-6341(2016)04-0139-03