宇永春

摘 要 人類學作為一門新型的學科，近些年來，取得了突飛猛進的發(fā)展，然而，有的人卻認為人類學沒有多大用處，也有的人認為人類學作為一門學科必有它存在的基礎和意義。本文將從兩個方面來論述人類學是一門非常有必要存在和發(fā)展的學科，人類學學科的存在具有重要的理論及現實意義。

關鍵詞 人類學 應用 發(fā)展

中圖分類號：C912.4 文獻標識碼：A

1從國家層面看《菊與刀》的應用性

學術和政治是什么樣的關系呢？有的人認為學術是為政治服務的，也有的人認為二者相輔相成、共同發(fā)展。筆者認為兩種說法都有一定的道理。人類學自誕生以來就一直備受爭議，有的人說人類學曾為殖民地服務過，有不光彩的歷史，當然不管怎樣，這應該也是人類學得以應用的一個方面，到底人類學在應用方面有沒有發(fā)揮過積極的作用呢？自二戰(zhàn)結束后的六七十年代，應用人類學應該說得到了欣欣向榮的發(fā)展之勢。人類學紛紛進入一些公司、企業(yè)和相關的機構，在發(fā)展領域扮演越來越重要的角色，正因如此，人類學也得到不同階層、不同領域人士的重視和接納。近些年，社會評估的興起就是這方面的一個縮影。在這里，筆者僅舉一個人類學為國家政治做出重大貢獻的例子。以魯思·本尼克特的《菊與刀》應用性為代表，這個研究項目不論對美國的國家利益還是對日本二戰(zhàn)后的發(fā)展都產生了深遠的影響和作用，這個項目也是社會科學研究直接運用于政治實際操作的杰出例證。

《菊與刀》是在人類學學界非常具有代表性的一部著作?！熬铡迸c“刀”是日本文化的兩個象征符號，“菊”是日本皇室的家徽，“刀”是日本武士文化的象征。日本人一方面喜歡菊花的美，另一方面又喜歡刀的殺戮。在《菊與刀》里，作者明確地表示，此項研究的目的就在于為了以最小的犧牲盡快地結束與日本的戰(zhàn)爭而進行的必要地情報收集。在魯思·本尼克特看來，投降對于日本來說，是可恥的，這一觀點已深深地烙在日本人的思想深處。此書是魯思·本尼克特在二戰(zhàn)后受命于美國政府，為分析、研究日本社會和日本民族性所做的調查分析報告，旨在指導美國如何管制戰(zhàn)敗后的日本問題。作者在1944年夏天開始編寫研究報告書，最早發(fā)表于1946年，1948年日譯本出版。針對美國提出的日本是否會投降、盟軍是否采用對待德國的方式進攻日本本土、日本投降后美國是否利用日本現有的政府機構以及是否保護天皇的問題，作者的結論是：

（1）日本人會投降。

（2）由于日本的國民性、歷史、文化等諸多方面的原因與德國存在很大的差異，因此，不能用對待德國的方式來直接進攻日本本土。

（3）美國要保存和利用日本現有的政府機構。

戰(zhàn)爭結束后，美國政府的決策基本和作者的結論一致，局勢的發(fā)展也同她的預料和建議差別不大。因此，可以說這次美國戰(zhàn)爭情報局對日本文化的研究是比較成功的。

美國政府為什么要進行這個研究項目呢？隨著1944年6月，盟軍在諾曼底的成功登陸，標志著二戰(zhàn)已進入尾聲階段。德國、日本的敗局已定，應如何對待戰(zhàn)敗國已提上議程。對德國的政策十分明確，那就是盟軍直接占領，粉碎德國現有的國家機器。這都基于美國對德國文化比較了解的基礎之上，但是，對于日本則不然。美國對日本的文化不了解，況且兩國的文化也不相同，美國的對日政策應如何制定呢？是和德國一樣嗎？這一系列問題都困擾著美國政府。這在《菊與刀》中，作者也明確提到：日本是自己戰(zhàn)勝過的對手中最捉摸不定的國家。如果美國政府錯誤地實施了對日方針，恐怕就會給日本人走向反美的道路，不僅遠東的局勢對于美國將會極為不利，甚至在世界戰(zhàn)略演變的進程中，都有可能會被蘇聯搶得先機。

可見，《菊與刀》是作者的一個受命之作，具有特定的政治目的性和現實應用性。

學術和政治是分開的，學術應該有學術的自由，政治應該有政治的嚴肅性，二者看上去風牛馬不相及。實際上，在筆者看來，學術的自由是應該在國家的安全、穩(wěn)定的基礎之上，任何國家的首要任務就是穩(wěn)定、只有穩(wěn)定才能發(fā)展。任何國家的對外關系都以自己國家的國家利益為準。在國家穩(wěn)定、發(fā)展的的大背景下，學術應該以相對自由的姿態(tài)去為國家的發(fā)展做出更大的貢獻，在這種條件下，二者是相輔相成，共同發(fā)展的。《菊與刀》的誕生，就充分體現了學術為國家政策和國家利益服務的良好案例。在一定程度上，《菊與刀》的出現，在確保美國國家利益的同時，也為日本得到了喘息的機會。這也是為戰(zhàn)后美國能在美蘇爭霸中處于優(yōu)勢地位和日本能在戰(zhàn)后得以迅速發(fā)展的原因之一。由于戰(zhàn)爭的原因，作者雖然沒有親自到日本本土做深入的田野調查，但是作者充分利用了被美國囚禁起來的日本人作為田野調查對象，作者還大量翻閱了關于日本的圖書文獻、電影等。充分運用了人類學的參與觀察、訪談法、文獻資料法等。在這基礎上作者得出了關于日本的國民性。這種材料的來源是具有一定的人類學的學科規(guī)范。這在書中我們是可以明顯看到的，筆者就以日本人對“忠”的問題為例，日本人在戰(zhàn)敗之前的頑抗在世界戰(zhàn)爭史上是罕見的，士兵和民眾都積極參與作戰(zhàn)。但是當小心翼翼準備著迎接全民頑強的美軍，登陸后卻發(fā)現幾天前喊著“殺盡白鬼”的日本人，卻給了他們以外的驚喜——當天皇宣布投降時，日本人對“忠”的要求改變了，日本人一下子就對外來者表現出了合作的態(tài)度。其實，日本人自己倒對此很正常，在他們的哲學里，屈服了強者不但不是恥辱，而且是榮耀，意味著自己也成為了強者的一員。日本人如此輕易地就從一種行為方式轉變到另一種，中間沒有任何精神負擔，這在西方人看來難以置信。在日本人的生活中，我們所認出的那種矛盾性深深根植于他們的人生觀中，恰如對性格的一致性的信念也深深植根于我們的人生觀一樣。

2從個人層面談人類學者自身對人類學的應用

自人類學誕生以來，人類學的應用性問題就一直伴隨著學科的發(fā)展。筆者看來，人類學雖然是一門新學科，但是卻大有前途。作為人類學大家庭中的一員，人類學的應用并不一定要應用在國家層面或是各機構、組織，對大多數學習人類學的學者來說，這并不現實。在筆者看來，人類學的應用更重要的應該是學習人類學者自身的應用。從這個角度來說，學習人類學的學者應該是感到驕傲和自豪的一件事，雖然人類學是一門外來的學科，在國內發(fā)展還不是很好，還年輕。應用方面也還不是很受到重視，正所謂“物以稀為貴”，人類學將來肯定是會趕上其他學科的，會進一步在中華民族的偉大復興中發(fā)揮出自己的一份力量。目前，據筆者了解，人類者至少在以下幾個方面是具有優(yōu)勢的：

2.1有利于對自身的認識和了解

人類學就是全面研究人及其文化的學科。這里包括人的生物屬性和社會屬性。人的生物屬性是作為人的生理基礎，人作為動物的一份子，人是如何發(fā)展變遷的？人作為社會的一員，人自出生以后又經過了哪些一系列的社會化過程？作為人類學的一員，在人類學理論和方法的熏陶下，筆者認為對于相關問題的認識和理解方面，人類學者應該是能更全面、更深層的了解自身，人類學者對于這一方面的問題是應該具有專業(yè)敏感性的。

2.2團隊、組織管理方面

人類學提倡的主位、客位的角度、他者的眼光等看問題的方式都是建設和管理團隊的基礎和原則。如今，人類學、民族學專業(yè)在國內的許多高校都已開始開設，每一年都有相當數量的學生畢業(yè)。人類學者在就業(yè)和工作過程中，可以充分發(fā)揮自己的專業(yè)理論和方法素養(yǎng)。充分發(fā)揮人類學提倡的整體性原則，在做出決定和考慮問題時，盡量做到以大局為重、全面看問題的方式。在團隊、公司或企業(yè)出現問題時，有利于充分收集各個方面的材料，充分利用抽樣、訪談（結構訪談、非結構訪談）、會議等方式充分利用和聽取各方面的意見和建議，更好地打造出本企業(yè)或本團隊的文化和氣質。

2.3人際交往方面

人際交往是一個人在社會中得以立足的重要內容和方面。人際交往就是一個尊重與被尊重的活動，要尊重對方就必須對對方的文化有一定認識和了解。人類學提倡的文化多樣性、文化相對性是人際交往中的原則之一。在社會中，由于各個國家、民族、團體的文化模式不一樣、行為方式、禁忌等也必然存在差異。人類學者在這方面就更能發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，在尊重異文化，尊重別人的行為方式的同時，能明白別人和自己不一樣的原因。人類學者比其他的學者能夠更好地把差異作為一種“正值”即有用的資料來利用，而不是看做“負值”。類似的案例在現實生活中并不少見。

3結語

人類學是一門全面研究人的科學。人類學不論從國家層面，還是對于我們個人而言都是具有非常重要的現實意義。從國家層面，我們通過《菊與刀》可以窺見到，作者在運用人類學科學方法的情況下，寫出了舉世聞名的巨著，對日本的國民性進行了深入探討、分析，對美國戰(zhàn)后對日本實施的政策產生了影響，同時也對美國在戰(zhàn)后美蘇爭霸中的地位奠定基礎，也對日本在戰(zhàn)后能迅速崛起的奠定基礎和建立條件；從個人層面，人類學有利于對自身的認識和了解，在團隊、組織管理方面 、建設團隊文化方面、人際交往方面，人類學都有自己的優(yōu)勢。筆者認為人類學是一門非常必要且重要的學科，筆者也相信，在不久的將來，中國的人類學將越來越普及，越來越得到大家的認可。對于學科知識的應用首先應該從人類學者對于自身的應用開始，然后再向自己的團隊、公司、企業(yè)等領域實踐應用。

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