【摘要】國(guó)民性是一國(guó)國(guó)民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響下形成的具有趨同性的社會(huì)心理、文化傳統(tǒng)、行為方式等國(guó)民特質(zhì)。原生性、穩(wěn)定性、趨同性、發(fā)展性和復(fù)雜性是其主要特征。

【關(guān)鍵詞】國(guó)民性 特征 探析

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）07-0015-02

國(guó)民性教育對(duì)于提高我國(guó)國(guó)民的整體素養(yǎng)，展示五千年中華文明大國(guó)形象，提升國(guó)家軟實(shí)力有著重要意義，而實(shí)施國(guó)民性教育的前提就是要把握國(guó)民性的特征。

一、原生性

原生性是國(guó)民性的首要特征，這一特征是國(guó)民性形成的根源和有別于他國(guó)的標(biāo)志。比如一說(shuō)西方人的性格特征，一般要追溯到希臘人的特征，希臘文明被看成西方文明的淵源。同樣，中國(guó)人的特征，甚至東亞人的特征常常要追溯到先秦華夏民族，而先秦文化成為中國(guó)乃至東亞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化濫觴。這些原創(chuàng)文化對(duì)國(guó)民特性產(chǎn)生了極為深刻的影響，留下了重重的烙印。這種影響、這種烙印就是國(guó)民的原生性特征。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族遇到了重大歷史問(wèn)題，總要先從自己民族的歷史文化中尋找啟示和解決方案：西方社會(huì)經(jīng)院哲學(xué)的肇始和啟蒙運(yùn)動(dòng)的開啟總是探尋到希臘文化；中國(guó)之漢代治國(guó)理念、宋代之儒學(xué)新創(chuàng)以及當(dāng)下建立文化強(qiáng)國(guó)，也是把目光投向我們的文化之源。即便是打到“孔家店”的五四運(yùn)動(dòng)和文化大革命的推手們，也難言已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)文化的影響和民族特征的遺傳。

原創(chuàng)性特征是原創(chuàng)民族的標(biāo)志，即便是其他國(guó)家和民族后來(lái)也擁有這方面的特征，也只能是學(xué)來(lái)的，如深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響韓國(guó)人和日本，某些方面被稱為比中國(guó)人還“中國(guó)人”， 如“日本人比中國(guó)人更克己修身、奉公守職，更重人情面子，更有堅(jiān)韌意志、大丈夫氣概”等。[1]這某些方面雖然體現(xiàn)在韓國(guó)人和日本人的國(guó)民性之中，但通常認(rèn)為是中國(guó)特征，這就是原生性的功能和特征所在。把握國(guó)民性的原生性特征對(duì)于凝聚民族力量，提高國(guó)家認(rèn)同意識(shí)意義重要。

二、穩(wěn)定性

國(guó)民性是在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展中形成的國(guó)民特質(zhì)和潛意識(shí)，穩(wěn)定性是其重要特征。這種穩(wěn)定性一方面來(lái)自原生性的文化特質(zhì)，另一方面也形成、鞏固于其政治制度和行為模式。如中國(guó)人的臣民意識(shí)，或稱為“奴性”，是在數(shù)千年的家天下的獨(dú)裁制度中形成的，成為了國(guó)民的潛意識(shí)。一般民眾對(duì)于參政議政仿佛有著天然的“惰性”，習(xí)慣把“國(guó)家太平、長(zhǎng)治久安、繁榮昌盛”之國(guó)家大事寄托于賢君明主。國(guó)人往往秉承的是“不在其位，不謀其政”的等級(jí)理念，非常時(shí)期甚至相互提醒“閑談莫論國(guó)事”。 雖然人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)也已經(jīng)成立六十多年，但臣民意識(shí)在國(guó)人身上依舊不同程度存在，奴性還沒有完全消失。這也進(jìn)一步證明了國(guó)民性的穩(wěn)定性，或是頑固性、不易變化性。當(dāng)然，穩(wěn)定性不是絕對(duì)的，隨之社會(huì)環(huán)境的變化，國(guó)民性也會(huì)發(fā)生變化，不過(guò)是變化遲緩罷了。仍以國(guó)人的臣民意識(shí)為例，隨著我國(guó)社會(huì)主義民主制度的長(zhǎng)期堅(jiān)持，國(guó)民的臣民意識(shí)或是奴性將會(huì)不再成為中國(guó)人的標(biāo)簽。當(dāng)然，徹底摒除由長(zhǎng)久的家天下獨(dú)裁制度形成的奴性還需要長(zhǎng)久的社會(huì)主義民主制度根治。而造就現(xiàn)代民主國(guó)家的公民依然需要社會(huì)主義民主制度的長(zhǎng)久堅(jiān)持。反之，如果不能堅(jiān)守民主制度，獨(dú)裁制度就會(huì)死灰復(fù)燃、國(guó)民之奴性也可能會(huì)迅速反彈，因?yàn)槲覀児亲永镉谐济褚庾R(shí)。

三、趨同性

趨同性既是形成國(guó)民性的條件，也是我們研究國(guó)國(guó)民性的依據(jù)。一個(gè)國(guó)家，無(wú)論體制如何，各民族、各個(gè)階層總有其大致相同的心理特征。 避免在研究中出現(xiàn)以偏概全的現(xiàn)象，如以國(guó)民劣根性定義國(guó)民性，其結(jié)果是更多的精英人士對(duì)底層民眾習(xí)性的批判，國(guó)民性改造也主要指向底層民眾。我們看看阿Q、瞧瞧孔乙己，想想蘸血的饅頭，這些都是底層的民，底層的事。《中國(guó)的疼痛：國(guó)民性改造運(yùn)動(dòng)》一書對(duì)此進(jìn)行了深刻反省；再如，以單一民族特征指代國(guó)民性不但在多民族國(guó)家中有失公允，即使在單一民族國(guó)家中往往也會(huì)因?yàn)橹魂P(guān)注某一社會(huì)階層而走向偏頗。這是因?yàn)?，民族性的突出表現(xiàn)是由遺傳特征和民族信仰帶來(lái)的族民共同性，而國(guó)民性更多是在政治制度、自然環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)所形成后天特性，所以以民族性代替國(guó)民性也往往會(huì)出現(xiàn)以偏概全或是產(chǎn)生極端民族主義傾向等?？傊?，研究國(guó)民性就要面對(duì)全體國(guó)民，抓住趨同性這一重要特征，這樣才能更好地把握一國(guó)之國(guó)民性。

四、發(fā)展性

國(guó)民性的發(fā)展性是指隨著時(shí)間的推移，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化，國(guó)民性呈現(xiàn)出來(lái)的變化性和明顯的階段性特征。就人性論而言，孟子、荀子的性善論和性惡論對(duì)人性做了相反的終極論述，使我們認(rèn)識(shí)到人性既可能是有善端的“性本善”，也可能是有惡源的“性本惡”。人既可能因?yàn)檎蛴绊懻宫F(xiàn)趨善的本性，也可能因?yàn)樨?fù)面影響使惡性泛起。作為人的集合體之性，國(guó)民性的變化整體呈現(xiàn)正向發(fā)展，即國(guó)人的向善性。在特殊社會(huì)階段，也會(huì)出現(xiàn)負(fù)向發(fā)展，即人的惡性泛起。正是國(guó)民性具有變化性，國(guó)民性改造才有其可行基礎(chǔ)。但是對(duì)于通過(guò)施加外力使國(guó)民性發(fā)生正向或負(fù)向的變化應(yīng)作全面分析：人類文明的每次巨大進(jìn)步，總是與先覺先知者的特殊貢獻(xiàn)分不開的， 他們無(wú)不對(duì)該時(shí)與后世人類文明進(jìn)展起到巨大的推動(dòng)作用，當(dāng)然離不開教育、文學(xué)藝術(shù)等重要傳播力量。這種為了人本身和全社會(huì)的發(fā)展而施加外力是必不可少的；但是，如果通過(guò)宣揚(yáng)使國(guó)民成為某一利益集團(tuán)的激情工具，則會(huì)使國(guó)民性發(fā)生扭曲，產(chǎn)出反社會(huì)和反人類的惡果。歷史永遠(yuǎn)不會(huì)忘記在軍國(guó)主義思想影響下二戰(zhàn)期間日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給亞洲諸國(guó)人民帶來(lái)的沉重災(zāi)難。那么，這樣起到負(fù)面作用的破壞性的外力施加則是永遠(yuǎn)不需要的，不如讓位于無(wú)為而治的自行發(fā)展。

國(guó)民性的發(fā)展性特征給我們兩點(diǎn)思考，一是國(guó)民性研究要針對(duì)變化了的時(shí)代和變化了的國(guó)民進(jìn)行考察，對(duì)于我國(guó)國(guó)民性的研究不應(yīng)仍定格于“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建專制”的環(huán)境框架、留戀于激情燃燒的改造式思維模式；二是我們應(yīng)該思考如何施加影響，施加什么樣的影響才能夠更好地提升全體國(guó)民素養(yǎng)，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展和人類進(jìn)步。

五、復(fù)雜性

國(guó)民性作為一國(guó)之國(guó)民的整體特性則更難把握，更具復(fù)雜性。以下三個(gè)方面可管窺國(guó)民性的復(fù)雜性：首先是學(xué)者對(duì)“國(guó)民性”一詞的科學(xué)性的發(fā)難，如李何林認(rèn)為“在一個(gè)國(guó)家民族內(nèi)部，盡管有比較多的人有某種性格，但不能說(shuō)成是國(guó)民性。因?yàn)椋醋置嬷v，國(guó)民性就是全體國(guó)民都具有的性格，這是不可能的，在階級(jí)社會(huì)里，即使同一階級(jí)的人也不一定都有一樣的思想”。 鮑呂的觀點(diǎn)是“國(guó)民性是在某一主導(dǎo)階級(jí)制約下的社會(huì)心理，并非各個(gè)階級(jí)心理的融合，它也不可能存在一個(gè)完整的思想體系”。他們論述的正確也好，偏頗也罷，但是其中凸顯了國(guó)民性的復(fù)雜性；其次，國(guó)民性有沒有優(yōu)劣之分。如果認(rèn)定有劣根性存在，只能斬草除根，這可能就是納粹德國(guó)斬除猶太人的理論。如果說(shuō)沒有劣根性，為什么我們的學(xué)者也曾樂(lè)此不疲地揭露和批判國(guó)民劣根性，以至于國(guó)民性就專指中國(guó)國(guó)民的劣根性，這既可能是我們?cè)馐芮致浴⑴邸⒏脑斓摹昂侠怼苯杩?，更可能是先知先覺者為啟蒙遲鈍、奴性的中國(guó)人所開出的一劑猛藥，摻雜著啟蒙者“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的激憤情緒；再次，評(píng)價(jià)國(guó)民性優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在文化多元化的今天，每一種文化的存在都具有合理性，每一國(guó)家國(guó)民之習(xí)性都是對(duì)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。尊重多元，和而不同應(yīng)該全人類共同的理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]童輝節(jié).中國(guó)人的國(guó)民性格與日、俄、美三國(guó)的比較[J].國(guó)際比較，1992，（2）：2.

作者簡(jiǎn)介：

黃思記（1971—），男，河南商丘人，教育學(xué)博士，講師，研究方向：中外教育比較研究。