文丨習　翼

廉是一種品行的養(yǎng)成

文丨習翼

中國古代非常重視人品，把人的品行歸納為八個方面：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，廉是人品中的重要一項，沒有廉，人品就立不住。南宋楊長儒說：“士大夫清廉，便是七分人了。”作為官吏，廉尤為重要，因為廉與正、廉與直、廉與明密不可分；官吏一旦被利益蒙上眼睛，就不能明辨是非，就沒有了公平正直，所以，古人說：“公生明，廉生威?！?/p>

歷代統(tǒng)治者都把廉作為考察官吏的重要內(nèi)容，對廉潔者，除加官晉爵外，還要給予精神獎勵，當著滿朝文武百官，賞賜給帶有纏枝蓮花紋的瓷器。正直的官吏都崇尚廉潔，以不貪為寶。明代顧炎武認為：“廉恥者，士人之美節(jié)；風俗者，天下之大事。朝廷有教化則士人有廉恥，士人有廉恥則天下有風俗?！笨梢娏卸仫L美俗的作用，不容小覷。

廉不是與生俱來的，而是靠后天的養(yǎng)成。荀子說：“人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮?！避髯涌吹搅擞淖饔煤蜔o限制滿足欲望的后果，為了治亂、治窮，就要加以限制。限制有兩方面：一是來自外力的制度、法律和風俗；二是來自內(nèi)力的節(jié)制、操守和追求。外力的作用治標，所以歷朝皆有貪官污吏；內(nèi)力的作用治本，所以不管是弊絕風清還是烏煙瘴氣，代代均出廉直之士。

廉是一種節(jié)制。古人提倡：儉以養(yǎng)德，廉以修身，淡泊明志，寧靜致遠。北宋人孫昉可稱為淡泊的典范：他自號四休居士，黃庭堅問他名號由來時，他說“粗茶淡飯飽即休，補被遮寒暖即休，三平兩滿（平穩(wěn)過得去）過即休，不貪不妒老即休?！贝呵飼r晏嬰作為齊國兩朝公卿，生活十分節(jié)制，“食不重味，妻不衣帛”，即每飯只吃一葷一素，妻子只穿布衣。養(yǎng)廉先養(yǎng)心，心中無欲無求，行為舉止就會中規(guī)中矩；人心無舉、欲壑難填，就會身后有余卻貪得無厭。節(jié)制欲望，廉就慢慢養(yǎng)成，“積善成德，神明自得，圣心備焉?！?/p>

廉是一種操守。操守是一種人格的力量，也是一種砥礪自己前行的信念，艱難困苦，玉汝于成。正像孟子所說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！笔氐米∏遑?，禁得住誘惑。東漢楊震，曾任荊州刺使、東萊太守，一次路經(jīng)昌邑，他所舉薦的荊州秀才王密任昌邑縣令。晚上揣金十斤來贈謝他知遇之恩，楊震不收。王密說：“天晚無人知道?！睏钫鸹卮穑骸疤熘?，地知，你知，我知，怎么能說無人知曉呢？”王密羞愧地收回。楊震在無人知曉的情況下，自覺自律，把廉作為一個永恒的信念，明禮知恥，矢志不渝守護好道德高地。

廉是一種追求。人生的目的不僅是生活，而且是體面地生活，這種體面超出物質(zhì)享受的層面，是精神上獲得社會的公認和美譽，把人格光輝展現(xiàn)出來。這是對高尚信仰的追求，有了追求就有安分守己的定力。就會像蘇軾所說的那樣“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！庇辛诉@種定力，就會忠誠于自己的信仰，永不迷失自己的價值取向。東漢時，劉寵曾任會稽太守，即將內(nèi)遷，山陰有五六位老翁各送百錢為他送行，含淚惜別道：“自從名府下車，犬不夜吠，道不拾遺，民不見官，故來相送?！眲欈植贿^，各選取一枚錢接受下來，但一出山陰境界，便扔到河中。盛情難卻，只收取一人一枚錢，區(qū)區(qū)之事，但他覺得這也會玷辱品行，因此要毫不猶豫地扔掉。涵養(yǎng)自己的品行，從點滴做起，品行的高雅與生命的莊嚴體現(xiàn)在默默的追求中。廉是植根于內(nèi)心的花朵，只有用心泉不斷滋養(yǎng)才能馥郁芳香。