程玉環(huán) （合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)系 230001）

貴池儺面具藝術(shù)與視覺形象設(shè)計(jì)推廣

程玉環(huán) （合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)系 230001）

作為儺文化發(fā)源地之一的安徽貴池素有“無儺不成村”之說，儺面具作為儺文化的重要載體，具有著非凡的文化和藝術(shù)價(jià)值。文章主要對(duì)安徽貴池的儺文化進(jìn)行概述，其中重點(diǎn)分析儺面具，簡(jiǎn)述儺文化的形象難以推廣的原因，提出通過以儺文化為元素的整的視覺設(shè)計(jì)和推廣的方法，從而提升儺文化的知名度，以促進(jìn)儺文化的保護(hù)與開發(fā)。

儺藝術(shù)；儺面具；視覺形象；設(shè)計(jì)推廣

儺藝術(shù)可以說是中國民間藝術(shù)中的一朵奇葩，她不僅彰顯著民族文化，還集宗教、藝術(shù)于一身。而隨著時(shí)代的發(fā)展，儺文化的發(fā)展卻顯得“心有余而力不足”。為了促進(jìn)貴池儺文化的發(fā)展，筆者通過對(duì)儺面具特點(diǎn)的分析和對(duì)儺文化內(nèi)涵的了解，對(duì)如何提升貴池儺文化形象進(jìn)行了全面的分析與設(shè)計(jì)。

一、貴池儺文化概況與現(xiàn)狀

池州儺文化起源于圖騰崇拜意識(shí)，主要分布在九華山附近的貴池、石臺(tái)和青陽等縣（區(qū)），池州市貴池區(qū)的劉街、梅街、茅坦等鄉(xiāng)鎮(zhèn)尤為集中，史載“無儺不成村”。主要以祭祖、驅(qū)邪納福和娛神娛祖娛人為目的，以戴面具為表演特征，如果失去了面具將無法表演，所以儺面具不管是對(duì)于儺戲還是池州的文化藝術(shù)都具有舉足輕重的作用，它具有神秘的個(gè)性化特色和強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。下面就對(duì)儺面具做重點(diǎn)介紹。

（一）儺的概況

儺文化起源于遠(yuǎn)古的驅(qū)鬼逐疫儀式，是原始民族自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產(chǎn)物，是一種原始宗教的巫文化現(xiàn)象。明嘉靖《池州府志》對(duì)貴池儺戲活動(dòng)內(nèi)容有較明確的記載：“凡鄉(xiāng)落自（正月）十三至十六夜，同社者輪迎社神于家，或踹竹馬，或肖獅像，或滾球燈，妝神像，扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧號(hào)，群飲畢，返社神于廟?！眱滓舶恍┘漓牖顒?dòng)，或抬龍亭、或挑面具、或神傘引路，鞭炮連天，旗傘如云。

儺的主要表現(xiàn)形式有：儺儀、儺舞和儺戲。地點(diǎn)一般選擇在祠堂、廟宇等室外固定的場(chǎng)所?；顒?dòng)中，每個(gè)環(huán)節(jié)都圍繞著面具進(jìn)行，如果失落了儺面具，便意味著儺的消亡。大部分情況下，儺面具的造型來源于動(dòng)物或神話人物形象，貴池的儺面具大多為神話人物形象，是人和神溝通的載體。

（二）儺面具分類

在儺文化形成的歷史長河中，受各種因素影響，其中影響較大的就是儒家思想和佛教思想。儺面具的數(shù)量，各個(gè)鄉(xiāng)村不盡相同。各儺神會(huì)的面具數(shù)目不等，多則48枚，少者13枚。依數(shù)目而又稱為“十三太保”“十八學(xué)士”“二十四諸天”“三十六羅漢”等。從貴池現(xiàn)存的儺面具來看，我們可以將它們分為正神、兇神和世俗人物三類。正神是諸如：土地神、財(cái)神、二郎神、關(guān)公等這樣的神，這些神大多善良、正直、溫和、慈祥。兇神諸如：招魂使者、張龍等這樣的勇猛狂傲的武將。世俗人物又分正面人物和丑角，正面人物如：孟姜女、范杞良、包拯等。丑角如：老吉婆、梅香等。

（三）儺面具藝術(shù)審美特征

貴池儺面具的藝術(shù)審美特征主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一，體現(xiàn)在造型裝飾上。在面具的造型上，各有不同，根據(jù)不同的神的分類性格具有不同的造型裝飾。例如，正神中，玉皇大帝的形象，面帶微笑，慈眉善目，雙耳下垂，頭戴紅色的帽子，以芒麻絲為須，神態(tài)悠然。又如，魁星怒目圓睜、口帶獠牙、兇神惡煞，額頭上還有一個(gè)金色圓形的麻點(diǎn)圖案，象征著“映天象、摘星斗”。而世俗人物的造型多以寫實(shí)為主，只用眉眼、嘴的形狀來區(qū)分正面角色和丑角，年紀(jì)稍大的則用法令紋、皺紋等突出。這些面具的大小比例大多與人臉比例相似。有冠冕的就根據(jù)面具人物的身份將冠帽與面龐連為一體。如土地公戴員外巾等，旦角則裝飾有發(fā)型與簪花。有的沒有冠冕，就從額頂整齊的切斷，并留一淺槽，方便戴上戲帽。

其二，在色彩搭配上。比起其他地區(qū)的儺面具，貴池的儺面具顯得更加清新質(zhì)樸了一點(diǎn)。大多面具的顏色比較質(zhì)樸，而且一尊面具上的色彩幾乎不超過三種。尤其是在世俗人物的用色上，黑色的頭發(fā)，肉色的皮膚，紅色的嘴唇，十分樸素寫實(shí)。但是也有例外，如魁星、關(guān)公等的這些神在用色上就比較大膽夸張，這些面具使用大面積的黑色或是紅色做底，再配以小面積的其他顏色點(diǎn)綴，以表現(xiàn)出人物的性格?？偟膩碚f，貴池儺面具的常用色有紅、黑、白、藍(lán)、紫、黃、金等。這些色彩在使用的時(shí)候偏重固有色的對(duì)比調(diào)和，不同的搭配代表著不同的性格特征。例如金色，代表權(quán)勢(shì)地位、豐收，只有玉皇大帝，土地這樣的神才具有這樣的顏色；又如藍(lán)色和紫色，代表幽暗靈異，代表的面具就有招魂使者、張龍、趙虎等這樣的神。

二、貴池形象視覺設(shè)計(jì)概況

（一）現(xiàn)狀分析

近幾年，政府對(duì)貴池的儺文化有所重視，但是可能由于貴池偏僻的地理位置，加之當(dāng)?shù)孛癖娪^念落后，貴池儺文化在國內(nèi)外依舊少有人知。其中一個(gè)重要原因是缺少視覺形象的設(shè)計(jì)，完整的視覺形象和具有感染力的視覺符號(hào)，能給人最直觀的感受，具有視覺沖擊力，容易讓人產(chǎn)生共鳴。其次，當(dāng)?shù)孛癖娦麄饕庾R(shí)薄弱，缺乏創(chuàng)新，沒有將當(dāng)?shù)剡@一傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代的視覺符號(hào)相聯(lián)系，宣傳方式也比較單一。每當(dāng)在節(jié)日或廟會(huì)期間都只用手寫的幾個(gè)字張貼于搭建的棚子之上，幾乎沒有設(shè)計(jì)的痕跡，當(dāng)?shù)匾矌缀跻姴坏劫u有關(guān)儺的紀(jì)念品，對(duì)儺的宣傳似乎僅限于村口的宣傳欄和稚拙的壁畫上，很難讓人想到這是“儺戲之鄉(xiāng)”。

（二）視覺形象設(shè)計(jì)的必要性和意義

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，生活品質(zhì)日益提高的今天，越來越多的城市和企業(yè)越來越注重自身視覺形象的設(shè)計(jì)和發(fā)展，好的視覺形象能給人以美感，并且能夠幫助品牌推廣，提升企業(yè)形象。同理，給貴池的儺文化設(shè)計(jì)一個(gè)好的視覺形象，不僅能夠讓更多的人去了解到儺文化，還能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)能夠向外界去推廣貴池。其次，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合也順應(yīng)了時(shí)代潮流，符合現(xiàn)代人的審美，也幫助人們，尤其是年輕人更加容易了解和認(rèn)知儺文化。對(duì)當(dāng)?shù)厝藖碚f，全新的視覺形象設(shè)計(jì)也是幫助人們更新了觀念，間接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。這樣不僅能拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)我國旅游業(yè)的健康發(fā)展，同時(shí)，也是我國傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀民俗文化的現(xiàn)代延續(xù)，具有長遠(yuǎn)的歷史及現(xiàn)實(shí)意義。

（三）設(shè)計(jì)原則

第一，必須遵重儺文化的傳統(tǒng)，呈現(xiàn)最真實(shí)的儺文化。不管采取什么樣的方式宣傳，都要扎根本土文化，不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益輕易改變儺文化的本質(zhì)，只有這樣，才能贏得廣大人民的廣泛贊同，全新的儺文化才能走的長遠(yuǎn)。

第二，視覺符號(hào)簡(jiǎn)潔并能準(zhǔn)確表達(dá)其中寓意?？旃?jié)奏的生活讓人們?cè)絹碓讲辉敢饨邮芊彪s的事物，簡(jiǎn)潔而寓意深刻的的視覺符號(hào)不僅能抓住觀者的眼球并且會(huì)讓人記憶深刻，增加觀者的認(rèn)同感，還能正確的傳達(dá)儺文化的相關(guān)信息，也方便了各種媒體的運(yùn)用與傳播。

第三，注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的尺度，注重創(chuàng)新。創(chuàng)新并不是把所有的都拋棄，而是在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有使人眼前一亮的東西的出現(xiàn)，并能夠使絕大多數(shù)人接受。這種傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合與創(chuàng)新，可以是形式上的創(chuàng)新，也有可以是某種內(nèi)容上的創(chuàng)新，還可以是材料、造型功能上的創(chuàng)新，但絕不能歪曲儺文化的本質(zhì)。

（四）設(shè)計(jì)推廣方法

方法一，元素提取法。元素提取不僅是對(duì)造型和紋樣進(jìn)行提取，也是對(duì)色彩進(jìn)行提取。元素提取如從面具諸多面具當(dāng)中尋找相關(guān)的元素，再把這些元素進(jìn)行重新組合簡(jiǎn)化夸張變形。顏色提取也同理，從面具或者服裝搭配中提取顏色，觀察各個(gè)顏色所占比例，再進(jìn)行重新的分配重組。這種方法適用于標(biāo)志設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)等。如果再對(duì)這些元素的比例進(jìn)行夸大或縮小，或者平面化處理，還可運(yùn)用于景觀小品和紀(jì)念品包裝的設(shè)計(jì)中。

方法二，民風(fēng)民情結(jié)合法。貴池劉街地處長江中下游，丘陵區(qū)，有大量農(nóng)田，植被豐富。利用這一地理位置特點(diǎn)，可與現(xiàn)在流行的大地藝術(shù)相結(jié)合，把儺文化元素展現(xiàn)在空曠的稻田上。（如圖1 圖2）再加上劉街的樹木眾多，可以在樹木上懸掛諸如類似的儺面具的“照片墻”，當(dāng)?shù)赜刑厣牟宛^也可制作懸掛。還可挑選幾棵比較有特點(diǎn)的樹，作為“儺愿樹”，參觀者除了欣賞感受儺戲之外，也可自行制作諸如類似的“儺面具”，寫上自己的愿望，掛在“儺愿樹”上，這也呼應(yīng)了儺“驅(qū)邪、祈求安康”的美好寓意。

圖2 與大地藝術(shù)結(jié)合

圖3 日本秋月繁包裝

方法三，農(nóng)副產(chǎn)品特色包裝法。貴池區(qū)物產(chǎn)豐富，再加之劉街區(qū)地處偏僻，有很多原汁原味的農(nóng)副產(chǎn)品，如果將原來沒有任何包裝的農(nóng)副產(chǎn)品與當(dāng)?shù)氐膬幕囆g(shù)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出有特色的農(nóng)副產(chǎn)品包裝，（如圖3）那將不僅會(huì)提高貴池儺文化的知名度還會(huì)間接帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

方法四，與現(xiàn)代科技時(shí)尚相結(jié)合的方法。當(dāng)今社會(huì)，手機(jī)成了人們的必需品，所以設(shè)計(jì)一款有關(guān)儺文化的手機(jī)APP不僅能夠迎合廣大群眾的胃口，還能夠推廣貴池儺文化藝術(shù)。這款A(yù)PP可以是游戲，也可是專門的儺文化藝術(shù)介紹和相關(guān)信息的推送，小的類別甚至可以精細(xì)到人物角色介紹、故事講解、唱段、制作方法等。

三、總結(jié)

總之，給儺文化進(jìn)行視覺形象設(shè)計(jì)，是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的必要，也是弘揚(yáng)儺文化藝術(shù)的必要途徑之一。儺文化藝術(shù)形象視覺的設(shè)計(jì)，給傳統(tǒng)文化注入了新的血液，使傳統(tǒng)的儺文化更加直觀的被大眾所接受，讓傳統(tǒng)的古老的民俗文化以新的面貌展現(xiàn)在大家面前，更讓她能夠在新的時(shí)代里作為一種符號(hào)被傳承發(fā)展，毋庸置疑，儺文化已經(jīng)成為推動(dòng)當(dāng)?shù)貐^(qū)域發(fā)展的重要力量。

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[3]王峽.基于地域文化視角的城市視覺形象設(shè)計(jì)[J].美術(shù)與設(shè)計(jì)，2015（2）.

程玉環(huán)（1992.10-），女，漢族，安徽安慶人，合肥工業(yè)大學(xué)碩士研究生，主要研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)-視覺傳達(dá)。