楊娜

摘 要：魏晉南北朝時(shí)期人文環(huán)境經(jīng)歷了巨大變革，繪畫藝術(shù)作為其中的主流得到了大族贊助發(fā)展條件優(yōu)渥，《洛神賦圖》這一偉大畫卷正是誕生于此時(shí)。畫家運(yùn)用浪漫主義手法，巧妙地將曹植的《洛神賦》中華麗的辭藻，以長(zhǎng)卷的形式表現(xiàn)為諸種美感要素融為一體的具體形象。通過對(duì)《洛神賦》與《洛神賦圖》的分析入手，欲窺見魏晉南北朝的社會(huì)歷史背景與人物畫的時(shí)代發(fā)展情況的冰山一角，思考這種模式對(duì)中國(guó)故事畫發(fā)展過程中的傳承價(jià)值與創(chuàng)新意義。

關(guān)鍵詞：《洛神賦圖》；顧愷之；連環(huán)畫；韻律感

中圖分類號(hào)：J22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）07-0154-02

“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！弊怨?世紀(jì)后，歷代畫家對(duì)曹植的《洛神賦》情有獨(dú)鐘，紛紛作畫抒情（流傳至今的至少有9卷）?！堵迳褓x圖》將詩(shī)與畫完美結(jié)合，被稱為“中國(guó)十大傳世名畫”之一，它運(yùn)用想象與夸張，巧妙地將《洛神賦》中洛神與曹植間凄美纏綿的情感表現(xiàn)為畫面中的具體形象。本文是基于遼寧本《洛神賦圖》來(lái)進(jìn)行分析（以下簡(jiǎn)稱《洛神賦圖》）。

一、洛神賦與洛神賦圖

《洛神賦圖》是一幅人物故事畫，它轉(zhuǎn)述的內(nèi)容是魏國(guó)詩(shī)人曹植（192～232）用洛水邊邂逅女神的傳說(shuō)故事來(lái)隱喻自己失落愛情的感傷詩(shī)篇——《洛神賦》，原作176行，賦文作于詩(shī)人赴洛陽(yáng)朝見魏文帝曹丕之后，在返回山東鄴城封地的途中，與洛水邊美麗的洛神宓妃相遇，互傳情愫后卻又因人神隔界，不得已而分離，最后悵然而歸。有人猜測(cè)賦文原型出于曹植與甄氏的故事，詩(shī)人借此暗喻自己情場(chǎng)受挫，未能與所愛的人終成眷屬，以釋放自己對(duì)失去情人的傷懷和思念。詩(shī)文辭藻華美，感人至深，押韻與斷句十分具有跳躍的音樂性。顧愷之被這深情打動(dòng)，用繪畫的方式傳誦之。展開畫卷，可見站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來(lái)自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。初見之后，畫家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，但最終洛神還是駕著六龍?jiān)栖囋谠贫酥袧u去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。顧愷之的《洛神賦圖》發(fā)揮了高超的藝術(shù)想象力，以富有詩(shī)意的形式表達(dá)了原作的意境，原賦中對(duì)洛神以及人物關(guān)系的描寫，在畫面中都有生動(dòng)入神的體現(xiàn)。

二、形制選擇

畫家特意選用手卷這種形制表現(xiàn)《洛神賦》故事，讓讀者從右至左緩緩打開畫卷。左手打開，右手卷起，在自身視覺范圍內(nèi)產(chǎn)生自然截取式的觀看圖文，將整篇賦分為具體的部分去深入理解，細(xì)細(xì)感受其中的纏綿悱惻之情。這樣做既方便觀者閱讀賦文，呈現(xiàn)出優(yōu)美的節(jié)奏感、韻律感，又能使一段一段的畫面表現(xiàn)出連環(huán)畫式的情節(jié)連續(xù)性，詩(shī)畫配合相得益彰。

三、構(gòu)圖與時(shí)空表現(xiàn)

《洛神賦圖》為橫向長(zhǎng)卷型，整體構(gòu)圖采用連環(huán)畫的形式（或戲劇式）。以錯(cuò)落有致的簡(jiǎn)單的山石樹木配景，為人物出場(chǎng)構(gòu)筑了一種環(huán)境。它們列布在畫面的最下方形成近景，表現(xiàn)出繪者想要布置出有限的景深來(lái)增加空間感的意圖，最終“形成一連串半開放式的圈圍式空間”。畫卷中人物大部分均為四分之三朝向觀眾，這是畫家體現(xiàn)立體感的設(shè)計(jì)。配圖的賦文填在被作者精心布置的空白處，顯得恰當(dāng)、飽滿而富有節(jié)奏感，與此同時(shí)還有助于引導(dǎo)讀者對(duì)故事情節(jié)的深入理解。被分為長(zhǎng)短不同段落的賦文，分割了各個(gè)單元，整體串起來(lái)看就像一條富有音樂性的弧形動(dòng)線，這是畫家有意將視覺轉(zhuǎn)化聽覺，類似于在五線譜上用跳動(dòng)的音符記錄優(yōu)雅的旋律，使人產(chǎn)生上下起伏去尋索圖像的美學(xué)趣味，“（它）在布局結(jié)構(gòu)上大膽打破了時(shí)間和空間的局限，把賦文中描寫的故事情節(jié)發(fā)展的全過程安排在一個(gè)全景的畫面之中，使圖中展現(xiàn)的故事情節(jié)的各個(gè)場(chǎng)面，既有相對(duì)的獨(dú)立性，又具有連環(huán)畫的特點(diǎn)，但又通過以山水樹石等背景的自然銜接，將各段故事情節(jié)的發(fā)展有機(jī)地聯(lián)系在一起，使整個(gè)畫面構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體?！?/p>

四、畫面細(xì)節(jié)

《洛神賦圖》整幅畫面可以分為5個(gè)情節(jié)：“邂逅”、“定情”“情變”“分離”“悵歸”。畫面從右側(cè)緩緩打開，第一幕“邂逅”表現(xiàn)了率領(lǐng)侍從的曹植在上朝之后返回自己的封地府衙，在洛水之畔徘徊休息時(shí)，偶遇風(fēng)姿絕代、脈脈含情的仙女洛神，她飄帶飛動(dòng)，款款而來(lái)，身姿從容不迫扶與柳岸邊，曹植被這美景深深吸引，表現(xiàn)出初次見面時(shí)驚訝而又欣喜的表情。畫家通過對(duì)這一瞬間的神態(tài)動(dòng)作的描繪，形象的表達(dá)出曹植對(duì)洛神的絕代之美的傾慕之情。第二幕“定情”，曹植解下信物贈(zèng)予洛神，表達(dá)他對(duì)洛神愛慕的內(nèi)心表現(xiàn)卻又不得已分離的矛盾心理，洛神面目凝重，收下禮物，情意綿綿。第三幕“情變”時(shí)：表現(xiàn)的是洛神與諸神仙，風(fēng)神舞動(dòng)收風(fēng)，河神平靜波瀾，水神擊鼓鳴樂， 洛神在山水間起舞翩翩，若隱若現(xiàn)。這嬉戲熱鬧的場(chǎng)景，為洛神與曹植的分離埋下伏筆。第四幕“分離”描繪的則是人神相隔，含恨別離， 這是故事最跌宕起伏的情景，畫家描繪洛神離去時(shí)的陣容場(chǎng)面宏大，激動(dòng)非凡。六條乘云而來(lái)的飛龍駕車載著洛神，鯨艉涌起圍繞車旁，其描繪十分細(xì)致，云車、云氣都作天空飛馳狀，離別場(chǎng)面令人如醉如癡。岸邊，隨從扶持著曹植，目送著洛神駕車歸去，內(nèi)心里充滿著無(wú)盡的悲傷、無(wú)奈與離別之苦。洛神流露出不舍與依戀回望著曹植。隨著二人距離越拉越遠(yuǎn)，洛神與曹植心中分別的苦痛越來(lái)越深，使畫面籠罩在悲傷的氣氛之中。 最后一幕“悵歸”表現(xiàn)了曹植乘一葉扁舟順流追逐云車的腳步， 希望能與洛神再見一面，但早已尋覓不到洛神的倩影。他的思念之情不能自已，一直在洛水邊等待到天明。

其中一些細(xì)節(jié)描繪，如洛神“身著長(zhǎng)裙，飄帶飛舞，鬢角發(fā)絲繞耳”等，是畫家著力去表現(xiàn)靠近自然之感的動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)“晉人的美學(xué)是‘人物的品藻……拿自然界的美來(lái)形容人物品格的美”中國(guó)人高雅簡(jiǎn)淡玄遠(yuǎn)的美感已經(jīng)產(chǎn)生。整篇畫面仙氣十足，神仙騰云駕霧而來(lái)，用服飾和神仙物象暗示人間與仙界不同。這里的洛神還給人一種嬌弱無(wú)力的感覺，體現(xiàn)出魏晉時(shí)期“以瘦為美”的審美傾向，秀骨清像這種典型的人物造型風(fēng)格。

五、技法運(yùn)用

畫家?guī)缀跞窟\(yùn)用中鋒行筆的圓弧狀線描來(lái)對(duì)物象進(jìn)行造型，衣紋、水波、樹石都是沒有方折的曲線。一方面，這種用線使所有形象統(tǒng)一在同一種用線原則之下，表現(xiàn)出洛神賦的韻律感和整體性，同時(shí)突出故事的情節(jié)性，以線描輔之。另一方面也是魏晉時(shí)期的人物畫技法有關(guān)，魏晉以前的中國(guó)畫繪畫語(yǔ)言質(zhì)樸，善于用整體而微妙變化的細(xì)線勾勒人物，就是用中鋒行筆，筆尖圓勻細(xì)膩，有秀勁古逸之氣，被稱為“高古游絲描”或“春蠶吐絲”，這是中國(guó)最古老的線描之一，正是顧愷之將這一技法推向極致。這種線條的特點(diǎn)是提按變化不大，轉(zhuǎn)折處多圓轉(zhuǎn)，均勻、挺拔而有節(jié)奏，連綿纏繞。張彥遠(yuǎn)評(píng)價(jià)此描法“緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超忽，調(diào)格逸易，風(fēng)趨電疾，意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也”。

山川樹石畫法幼稚古樸，與人物相比，比例顯得太小，這印證了張彥遠(yuǎn)所說(shuō)的六朝人物畫特點(diǎn)“魏晉以降，名跡在人間者，皆見之矣。其畫山水，則群峰之勢(shì)，若鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山，率皆附以樹石，映帶其地，列植之狀，則若伸臂布指……”。

六、圖文轉(zhuǎn)譯所使用的方法

畫家通過對(duì)賦文的深入理解，經(jīng)過自己的加工轉(zhuǎn)化，以高超的繪畫技巧和構(gòu)圖設(shè)計(jì)將其賦文的敘事性及音樂性特質(zhì)轉(zhuǎn)化為人物故事手卷。其使用的方法可歸結(jié)為以下幾種：

1. 畫面采取連環(huán)畫式構(gòu)圖，將賦文中重要的關(guān)鍵情節(jié)細(xì)致刻畫出來(lái)，使賦文有圖像依據(jù)。例如：畫家將洛神的美麗轉(zhuǎn)化為八個(gè)具體的圖像排列在她前后：雙雁、游龍、菊、松、云氣蔽月、雪山、紅日（內(nèi)有三足鳥）、芙蓉出水波，物象旁配文：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮耀秋菊，華茂春松，仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流云之回雪，遠(yuǎn)而望之，姣若太陽(yáng)升朝霞，迫而察之，灼若芙蕖出綠波。”

2.在面臨無(wú)法將抽象的“恨人神之道（殊兮）”這樣的詞句時(shí)，畫家用象征的手法轉(zhuǎn)譯詩(shī)文：他將曹植與宓妃之間用8行長(zhǎng)詩(shī)阻隔，還“派遣”了御鳳的仙女挽留想要追隨的曹植，并且這個(gè)御鳳仙女在賦文中沒有提到，是畫家為了強(qiáng)調(diào)情節(jié)的殘酷和畫面的美感后添加上去的。留下了觀者可發(fā)乎想象的的空間，同時(shí)還克服了一些抽象文句無(wú)法表達(dá)的弊端。

3.畫家在畫面中還采用了暗喻的方法。在曹植因天界人間的種種原因，要與洛神天各一方，只能贈(zèng)與洛神信物這一哀傷情節(jié)中，畫家有兩處不同于其他的各場(chǎng)景的畫法，首先是男女主人公身處的位置有重大變化，在其余所有的曹植與洛神同時(shí)出現(xiàn)的畫面中，都為曹植在右洛神在左，只有在此處是反向的，這可能是在暗示與古代禮制尊卑觀念有一定關(guān)聯(lián)；其次，全卷53個(gè)人物之中，大部分人物都是以四分之三角度出現(xiàn)在畫面中，只有此處曹植身后的一個(gè)侍從是背向觀眾的，這里的“背”與“背離”“背信棄義”等詞同字同音，這種隱喻和暗示應(yīng)該不僅僅是巧合而已，畫家可能早已意在筆先。這種巧妙的設(shè)計(jì)可能暗示了是曹植先知難而退，轉(zhuǎn)變心意要與洛神分手。

我們目前能見到的《洛神賦圖》雖為宋代以后的摹本，但它卻承接上古遺韻，能側(cè)面反映六朝時(shí)代人物畫精品的原貌。其中如何詮釋和表現(xiàn)動(dòng)人的故事情節(jié)與詩(shī)意等細(xì)節(jié)值得后世細(xì)細(xì)品讀，去體味畫家的用心良苦與設(shè)計(jì)特色，對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫創(chuàng)作在構(gòu)圖與文學(xué)相結(jié)合等方面具有現(xiàn)實(shí)意義，是中華民族遺產(chǎn)里的寶貴財(cái)富。

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[責(zé)任編輯：艾涓]