李晴

【摘 要】 學(xué)校的道德教育一直是教育的一大難題，而將道德教育滲透到語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)一個(gè)新手教師來(lái)說(shuō)更是一種挑戰(zhàn)和刺激。本文由一個(gè)課堂教學(xué)案例，引出了從學(xué)生和老師兩個(gè)方面出發(fā)，對(duì)德育教育的討論與分析以及思考與建設(shè)。讓學(xué)生有童話(huà)意識(shí)的同時(shí)還要有一種悲劇意識(shí)，而教師應(yīng)當(dāng)把學(xué)生放在一個(gè)和自己平等的位置上進(jìn)行輕松的德育教育。

【關(guān)鍵詞】 德育教育；悲劇意識(shí)；童話(huà)意識(shí)；尊重；理解

【中圖分類(lèi)號(hào)】G63.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）18-00-01

一、我們的德育教育缺少什么？

教學(xué)案例：一個(gè)另類(lèi)的自編故事

語(yǔ)文課上，課文中有一幅插圖，插圖的內(nèi)容是：一匹馬馱著一個(gè)漏著的米袋在田間的小路上走，一只小白兔跟在這匹馬后面跑的滿(mǎn)頭大汗。老師要求根據(jù)插圖內(nèi)容加上自己的想像編一個(gè)小故事。同學(xué)們都積極發(fā)言，而且?guī)缀跛械耐瑢W(xué)編的故事的內(nèi)容都是：勤勞的小馬去給主人送米，而米袋子漏了它絲毫都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，小白兔發(fā)現(xiàn)了，熱心的小白兔跑的滿(mǎn)頭大汗最后追上了小馬，告訴它米袋子漏了。然而，最后有一位男生站起來(lái)講了這樣一個(gè)故事：小馬要去給主人送米，小白兔知道了這件事，想出了一個(gè)壞主意，它用它那兩顆鋒利的牙齒把米袋子咬了個(gè)洞。小馬走了一路撒了一路，快到主人家時(shí)米都漏光了。而這只淘氣的小白兔卻幸災(zāi)樂(lè)禍的跟在小馬后面等著看一場(chǎng)好戲。最后主人將小馬痛打一頓。結(jié)果除了他以外其它的故事都得到了老師的表?yè)P(yáng)，而他的故事以和插圖意思不相符，并且思想不健康為由被當(dāng)堂打入“冷宮”。

二、學(xué)生與德育教育

從這個(gè)教學(xué)案例中我們可以看出，我們經(jīng)常看到聽(tīng)到的故事大都是這樣敘述的：故事的主角誠(chéng)實(shí)善良，卻受到邪惡的狡詐的壞人的攻擊和迫害，主角因此遭到苦難，但善良本性不改。故事的結(jié)局是，正義終于戰(zhàn)勝了邪惡，善良的主角們勝利了，并且獲得了以財(cái)富，愛(ài)情，地位等作為標(biāo)志的幸福，壞人應(yīng)“多行不義必自斃”受到應(yīng)有的懲罰?！斑@種故事強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)。故事傳遞的道德信息絕大多數(shù)都具有后果論的性質(zhì)，這些故事成了道德教育的童話(huà)，我們可以將這種故事模式稱(chēng)為‘白雪公主模式”。①因此通過(guò)這種故事模式來(lái)進(jìn)行道德教育體現(xiàn)了道德教育的一種童話(huà)精神。這種童話(huà)精神對(duì)于孩子們是必要的。的確與成人世界的污濁和惡俗相比，兒童世界是純潔美好的。因此對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，美好的童話(huà)再當(dāng)今沒(méi)有童年的時(shí)代尤其可貴。這堂課中大部分同學(xué)講的故事就是這種童話(huà)故事的象征，勤勞的小馬，樂(lè)于助人的小白兔都是他們心目中美好事物的化身，最大程度的體現(xiàn)了孩子的童真和純潔，你仿佛可以從他們的故事里看到一切美好，那種沒(méi)有一絲雜念的美好。

但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的境況卻質(zhì)疑了學(xué)校道德教育的這種童話(huà)精神。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活的實(shí)有狀態(tài)與兒童的成長(zhǎng)特點(diǎn)來(lái)看，學(xué)校德育教育的童話(huà)精神存在一種發(fā)展性局限。隨著年齡的增長(zhǎng)，生活世界的拓展，生活經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，家庭的悲歡離合，復(fù)雜人生與社會(huì)的陰暗面和殘酷性也逐漸展現(xiàn)在兒童的眼前。那些屬于他們的純潔，浪漫，天真的童話(huà)思維方式也會(huì)逐漸消失，代之以理性現(xiàn)實(shí)的思考。

童話(huà)是對(duì)生活天真的解釋和美麗的想像。童話(huà)精神主導(dǎo)的學(xué)校教育忽視了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)有狀態(tài)，并沒(méi)有教會(huì)學(xué)生如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生活，沒(méi)有培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與生活全面的感知與理解。學(xué)校的道德教育應(yīng)該回歸兒童的日常生活，已成為人們的共識(shí)。但是，面向誰(shuí)的生活？是成人社會(huì)的生活還是兒童自己童年的生活？如果面向兒童自己的生活，如何處理生活的流變與兒童道德發(fā)展的辯證關(guān)系？如何準(zhǔn)備將來(lái)的成人生活？道德教育要回歸生活不僅是強(qiáng)調(diào)情境主義，更重要的是回歸真實(shí)。悲劇代表著生活敘事的另一面，生活敘事的真實(shí)情況是，現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)不僅有幸福，快樂(lè)，還有不幸，苦難，人與人之間的欺騙，冷漠，侮辱與傷害。悲劇是生活與人生中的組成部分?；蛟S許多年后，這些孩子們都長(zhǎng)大了，而那個(gè)曾經(jīng)被老師否定的孩子是最成功的，這些都是有很大的可能性的。因?yàn)槲覀冊(cè)谒墓适吕锟梢钥吹剿邆涞谋瘎∫庾R(shí)，正是這種悲劇意識(shí)讓他更容易接受社會(huì)生活。“魯迅說(shuō)：‘中國(guó)人向來(lái)因?yàn)椴桓艺暼松?，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來(lái)，由這文藝，更令中國(guó)人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺(jué)得?！雹谥袊?guó)人不是不敢正視人生的悲劇性，而是這種不完善的教育體制禁錮了人的思想自由，使大多數(shù)人不敢正視人生的悲劇性，然后不愿和不能正視人生的悲劇性。久而久之，悲劇意識(shí)和悲劇精神自然逐漸淡薄了。因此學(xué)校道德教育不僅需要有童話(huà)精神，更需要從童話(huà)精神逐步過(guò)渡到具備一種悲劇意識(shí)，幫助學(xué)生能夠在步入成年社會(huì)前形成理性的和健全的道德體系，人生觀和社會(huì)觀。

三、老師與德育教育

當(dāng)然，本堂課的主持人教師的行為也不得不讓我們深思。教育手段的合理應(yīng)建立在尊重兒童，鼓勵(lì)兒童，理解兒童上，而不是武斷的否定。課堂上這位男同學(xué)的回答，顯然也是經(jīng)過(guò)了他自己的想像，同時(shí)也體現(xiàn)他與眾不同的思維。以及可以從不同的角度去看同一件事物的能力。對(duì)于一個(gè)一年級(jí)的學(xué)生來(lái)講有這樣獨(dú)到的見(jiàn)解和不被定勢(shì)思維禁錮的能力，都不得不讓人為他拍案叫絕。作為一名教育者，你怎么忍心將這么可貴的思想扼殺在呢？

教師的工作是復(fù)雜的，他不但要教書(shū)還要育人。對(duì)于教師而言，困難的倒不是如何教書(shū)，而是如何育人。尤其對(duì)于一個(gè)新手教師來(lái)說(shuō)，學(xué)生的德育教育的確是一樁難事。教育是人與人之間心靈與精神的交流，是引導(dǎo)人追求知識(shí)和向善的過(guò)程，是引導(dǎo)人不斷完善和發(fā)展的過(guò)程，而這種交流和過(guò)程要建立在一個(gè)相互尊重，理解以及教育者對(duì)被教育者鼓勵(lì)的平臺(tái)上。

兒童和教師具有同樣的人格尊嚴(yán)，他們應(yīng)該相互尊重，尤其是教師對(duì)兒童的自尊心，自信心等人之為人的最基本品質(zhì)的尊重。在具體情境中，教師必須換位思考：“如果是我，我是否愿意經(jīng)過(guò)自己辛勤思考的答案就這么輕易的被老師否定？”“如果是我的孩子，我是否愿意被別人如此對(duì)待？”應(yīng)遵循康德式道德原則，“如果你自己不原意被人如此對(duì)待你（你的孩子），那么你就不要如此對(duì)待別人?！薄凹核挥?，勿施于人”。理解兒童世界。不僅如此，兒童的行為遵從兒童世界的邏輯，同時(shí)每個(gè)兒童有自己的生活世界和情感世界，教師必須去理解。理解即是在個(gè)別交流和對(duì)話(huà)的過(guò)程中，盡量發(fā)現(xiàn)兒童的思維方式，情感方式和生活狀態(tài)。對(duì)于兒童的尊重，意味著兒童必須去形成自己的目的。兒童生活的世界是有許多強(qiáng)迫預(yù)先就存在的。國(guó)家試圖把他們?cè)炀统捎杏弥?，制定了一系列明確的教育目標(biāo)；家長(zhǎng)試圖讓他們找到一個(gè)好工作，希望孩子去當(dāng)科學(xué)家，銀行家等等；老師希望他們成績(jī)好，能考上大學(xué)。這些愿望和要求為孩子的生活提供了規(guī)則和支持，同時(shí)也使他們被迫去適應(yīng)承認(rèn)世界，去達(dá)到他人的愿望。這些條條框框規(guī)定了一個(gè)明確具體底模式，試圖把孩子圈進(jìn)去。規(guī)定越具體，兒童享有的自由越少。正如薩特所指出的“人與一把剪刀最大的區(qū)別在于，在造剪刀之前，人們頭腦中就有打算和策劃，它的用途是被規(guī)定好的，就是用來(lái)剪東西。而人卻是不同的，沒(méi)有人生孩子之前就明確規(guī)定好他將來(lái)的前途和用途?！雹凼沁@樣，兒童具有無(wú)限發(fā)展的可能性，鼓勵(lì)這種可能性，也是教師的道德責(zé)任之一。

在進(jìn)行德育教育時(shí)，傳統(tǒng)的教育原則要作一些轉(zhuǎn)化，變?yōu)殚_(kāi)放性，豐富性和相關(guān)性。德育教育涉及到的價(jià)值應(yīng)盡量豐富。它必須涉及歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的價(jià)值，而且要弄清楚價(jià)值產(chǎn)生的背景和過(guò)程。要建立一個(gè)能面向歷史，現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的體系。不僅要思考價(jià)值之間內(nèi)在的沖突和聯(lián)系，還要做到給孩子一個(gè)寬闊的收放自如的“兒童世界”。最終使道德教育影響學(xué)生的思想，行動(dòng)和情感，既而是學(xué)生以自己的方式選擇適合自己的人生觀。

注釋?zhuān)?/p>

①引自鄭富興.德育教育：從童話(huà)精神到悲劇意識(shí)[J].中國(guó)教育學(xué)刊2006.8。

②引自魯迅.論睜了眼看[J].載于魯迅.墳[G].人民文學(xué)出版社，1973。

③引自程紅艷.教師的道德沖突[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2006.9。