付莎莎 FU Shasha綿陽(yáng)師范學(xué)院，四川綿陽(yáng)621000 （MianYang Teachers College ， 621000 Mian Yang Sichuan）

18解讀《弋射收獲》畫(huà)像磚視覺(jué)圖像語(yǔ)言的文化意義*

付莎莎 FU Shasha
綿陽(yáng)師范學(xué)院，四川綿陽(yáng)621000 （MianYang Teachers College ， 621000 Mian Yang Sichuan）

受讀圖時(shí)代“視覺(jué)”盛行的影響，將圖像學(xué)理論引入漢代畫(huà)像磚《弋射收獲》的研究之中，分別從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面對(duì)其展開(kāi)前圖像志描述、圖像志分析和圖像學(xué)闡釋?zhuān)J(rèn)為漢代農(nóng)本文化對(duì)中國(guó)社會(huì)文明具有重要的影響與作用。進(jìn)而通過(guò)對(duì)《弋射收獲》畫(huà)像磚的探討，認(rèn)為研究傳統(tǒng)“視覺(jué)”圖像語(yǔ)言對(duì)圖像學(xué)具有重要的意義，即能提升泛文化的理論價(jià)值、設(shè)計(jì)文化的傳播價(jià)值以及文化產(chǎn)業(yè)化的價(jià)值。

圖像語(yǔ)言；《弋射收獲》畫(huà)像磚；前圖像志描述；圖像志分析；圖像學(xué)詮釋

一、圖像學(xué)及漢代畫(huà)像磚研究

海德格爾在20世紀(jì)中葉就曾說(shuō)過(guò)，“世界圖景時(shí)代，世界對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)變成一系列圖景”［1］。圖像時(shí)代的來(lái)臨，加之互聯(lián)網(wǎng)、多媒體、移動(dòng)通訊等數(shù)字技術(shù)的沖擊，以及圖像學(xué)、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、視覺(jué)文化等學(xué)科理論的影響，已經(jīng)改變了人們傳統(tǒng)的認(rèn)知方式，取而代之的是進(jìn)入了被圖像包圍的世界之中。于是當(dāng)今的交流模式開(kāi)始從傳統(tǒng)語(yǔ)言向圖像語(yǔ)言為主的“視覺(jué)”交流模式靠近。“視覺(jué)”圖像語(yǔ)言的價(jià)值正在突顯。

“圖像學(xué)”作為現(xiàn)代西方藝術(shù)學(xué)的重要研究手段，對(duì)研究人造物作品及其背后的深層意義具有特別重要的作用。借助圖像學(xué)理論以考察漢畫(huà)像磚，不僅可以歸納出表面的特點(diǎn)，而且能夠透過(guò)這些表面現(xiàn)象尋找到事物內(nèi)在的本質(zhì)。這是有學(xué)理作為支撐的。歐文·潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論認(rèn)為藝術(shù)作品就是人類(lèi)精神活動(dòng)的產(chǎn)物，故而其所關(guān)注的是藝術(shù)作品的主題和意義［2］。1939年，潘諾夫斯基在其撰寫(xiě)的《圖像學(xué)研究》一書(shū)中提出了現(xiàn)代圖像學(xué)研究的三個(gè)層次：前圖像志描述、圖像志分析和圖像學(xué)闡釋。所謂“前圖像志描述”就是要揭示事物本身的自然意義，即圖像直接描繪出來(lái)的圖形、圖像、圖式以及形式內(nèi)容；所謂“圖像志分析”強(qiáng)調(diào)的是圖像的傳統(tǒng)意義或特定傳承的圖像意義；所謂“圖像學(xué)闡釋”則是深入挖掘隱藏在圖像背后的一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族或一個(gè)階級(jí)的文化、理念、風(fēng)格、習(xí)俗等根本特性，亦即圖像所具有的象征意義和內(nèi)在含義。

如所周知，畫(huà)像磚是盛行于戰(zhàn)國(guó)至六朝時(shí)期鑲嵌在建筑壁面上的一種專(zhuān)用磚塊，而最盛行的則推漢代的畫(huà)像磚——在今四川、河南、山東等地就有大量出土。漢代畫(huà)像磚內(nèi)容包括舟車(chē)出行、鑿井、狩獵、插秧等生活勞作場(chǎng)景，人際交往、市井生活、宴飲娛樂(lè)、房屋居所以及大量神話傳說(shuō)和歷史故事。漢代畫(huà)像磚作為一種典型的視覺(jué)圖像語(yǔ)言，反映了漢代民眾生活的方方面面。因此，將現(xiàn)代圖像學(xué)理論引入傳統(tǒng)視覺(jué)圖像語(yǔ)言之中，對(duì)研究漢代的社會(huì)、文化藝術(shù)有著重要的意義。

二、《弋射收獲》畫(huà)像磚的圖像學(xué)分析

圖1　弋射收獲

如上所述，漢代畫(huà)像磚的勞作內(nèi)容包羅萬(wàn)象，如插秧、庖廚、鹽井、漁獵、芟草、播種、釀酒、拾螺、舂米，等等，設(shè)計(jì)質(zhì)樸簡(jiǎn)練，風(fēng)格別樣。筆者認(rèn)為，《弋射收獲》畫(huà)像磚是最具代表性的作品（見(jiàn)圖1）。該畫(huà)像磚高40厘米，寬45.8厘米，出土于四川成都。整塊畫(huà)像磚可以分為上下兩個(gè)部分。上部分是弋射場(chǎng)景——兩人正在河岸邊拉弓射獵，空中大雁紛飛，水中游著魚(yú)、鴨，荷花開(kāi)放，蓮蓬冒出水面，河邊有幾棵大樹(shù)。下部分是收割場(chǎng)景——六人在田間勞作，右邊兩人用鐮刀割麥（？），左邊三人正在捆扎麥子（？），后邊站立的人一手扶著肩上的扁擔(dān)、一手提著飯籃。

這就是《弋射收獲》畫(huà)像磚的內(nèi)容。

以下借用潘諾夫斯基的理論，從造型及內(nèi)容對(duì)其展開(kāi)前圖像志描述、圖像志分析和圖像學(xué)闡釋?zhuān)云讷@得這一“視覺(jué)”對(duì)象背后的相關(guān)含義。

1.前圖像志描述

依據(jù)圖像學(xué)原理，前圖像志描述的核心在于揭示事物本身的自然意義，即畫(huà)面直接描繪了的圖形、圖像、圖式、形式內(nèi)容。從造型角度言，《弋射收獲》畫(huà)像磚具有獨(dú)特的漢代“視覺(jué)”圖像語(yǔ)言。

（1）蒙太奇式的圖像組合。蒙太奇的含義為畫(huà)面剪接，隨著電影藝術(shù)的發(fā)展成了一種打破時(shí)空概念的人、事、物的組合，之后在各個(gè)視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域得到應(yīng)用和發(fā)展。《弋射收獲》畫(huà)像磚將不同時(shí)空背景下的勞作場(chǎng)景整合在一起，并應(yīng)用勞動(dòng)這一主題組織成一幅繪畫(huà)式的“漢代蒙太奇”。創(chuàng)作者憑借其超越時(shí)空的豐富想象力和優(yōu)秀的創(chuàng)造力，將遠(yuǎn)景的山水飛鳥(niǎo)、中景的狩獵、近景的收割等場(chǎng)景“剪輯”成一個(gè)整體的勞動(dòng)畫(huà)面，從而將數(shù)個(gè)時(shí)空環(huán)境中的不同景物通過(guò)“視覺(jué)”方式完美地進(jìn)行了表達(dá)。

（2）簡(jiǎn)括速寫(xiě)式的圖像設(shè)計(jì)?！哆涫斋@》畫(huà)像磚準(zhǔn)確把握了人物的形態(tài)，用簡(jiǎn)括化方式描繪了河邊狩獵和田地中收割的八位人物的勞動(dòng)場(chǎng)景，著力于人物主體姿態(tài)的把握而非細(xì)節(jié)性的描寫(xiě)。同樣，空中的飛鳥(niǎo)、河中的魚(yú)、鴨以及田間的“麥子”（？）都以類(lèi)似于“簡(jiǎn)筆畫(huà)”的方式呈現(xiàn)；重要的是，這種表達(dá)是借助“以刀代筆”的陽(yáng)刻手法，概括性的介紹了多個(gè)勞作圖景，使整個(gè)畫(huà)像磚的畫(huà)面既簡(jiǎn)練概括，又充滿(mǎn)動(dòng)感、體量感以及強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼力。

（3）帶狀分割式的圖像構(gòu)成。 《弋射收獲》畫(huà)像磚在構(gòu)成上的最大特點(diǎn)是橫式的帶狀分割方式。畫(huà)面中，通過(guò)一條位于中下部的橫向長(zhǎng)帶恰如其分地將一個(gè)整體劃分為上、下兩個(gè)部分，這兩個(gè)部分的內(nèi)容既相對(duì)獨(dú)立，但卻在變化中又能夠統(tǒng)一?！霸?nèi)容于形式中”，在此畫(huà)像磚中展現(xiàn)得淋漓盡致。為了更好地突出組合的概念和意識(shí)，并強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的層次，用線的手法實(shí)施了分割，將勞作內(nèi)容分別展開(kāi)敘述及描寫(xiě)，這樣，就使構(gòu)成方式與“蒙太奇式”組合手法相互呼應(yīng)，而頗具現(xiàn)代主義的骨架式構(gòu)圖風(fēng)格。

2.圖像志分析

圖像學(xué)原理認(rèn)為，圖像志分析是強(qiáng)調(diào)圖像傳統(tǒng)意義上延續(xù)下來(lái)的或所特定傳承的圖像意義。從圖像內(nèi)容出發(fā)，可以認(rèn)為《弋射收獲》畫(huà)像磚“視覺(jué)化”的展現(xiàn)了漢代獨(dú)特的社會(huì)面貌與文化精神。

（1）辛勤而偉大的勞作文化?！哆涫斋@》畫(huà)像磚一共描繪了八位勞動(dòng)者辛苦勞動(dòng)的場(chǎng)景，兩到三人為一組，從多角度展示了漢代勞作的場(chǎng)景。雖然勞作內(nèi)容不同、姿態(tài)各異，但勞動(dòng)這個(gè)主題卻是一致的；再配合畫(huà)面的表現(xiàn)形式，勞動(dòng)的節(jié)奏感、韻律感被充分地展現(xiàn)出來(lái)，不僅反映了漢代民眾對(duì)生產(chǎn)、生活的態(tài)度，更反映他們自然、質(zhì)樸的精神面貌、社會(huì)價(jià)值觀念以及勞動(dòng)哲學(xué)。

《弋射收獲》畫(huà)像磚的創(chuàng)作者借助勞動(dòng)情景實(shí)施審美，突出的不是人物的外貌之美而是勞動(dòng)的體態(tài)之美、勞動(dòng)的內(nèi)在之美，這無(wú)疑是對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)勞動(dòng)之美的歌頌和贊美：一方面是勞動(dòng)的辛苦之美，另一方面是勞動(dòng)能夠創(chuàng)造社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益的崇高偉大之美。這兩種美的強(qiáng)烈對(duì)比感讓人不禁想到19世紀(jì)法國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)大師米勒的《拾穗》、《晚種》等作品，這兩幅畫(huà)同樣展現(xiàn)的是普通百姓勞動(dòng)的偉大和光榮，雖然時(shí)代不同、社會(huì)背景有別、描繪手法不一樣，但歌頌勞動(dòng)的主題卻是一致的，可以說(shuō)這與此幅畫(huà)像磚有著異曲同工之妙。

（2）發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化。 《弋射收獲》畫(huà)像磚為西南地區(qū)典型的畫(huà)像小方磚，是一種經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)雕刻而成的建筑材料，因此圖案多以生活場(chǎng)景作原型。 《弋射收獲》所描繪的勞動(dòng)情景中，刻畫(huà)了鐮刀、弓箭、扁擔(dān)、提籃等生產(chǎn)工具和生活用品，從一個(gè)側(cè)面反映了民眾農(nóng)耕的情景以及四川地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)。

另一方面，建筑材料和漢代畫(huà)像磚的制作是有很大關(guān)系的，與當(dāng)時(shí)建筑業(yè)的發(fā)達(dá)也是相聯(lián)系的。漢一改秦的暴政，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并努力復(fù)蘇社會(huì)經(jīng)濟(jì)，百姓安居樂(lè)業(yè)，所以不僅宮殿、陵墓建筑活躍，而且民居建筑也相當(dāng)發(fā)達(dá)，這都根源于政治穩(wěn)定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。

（3）人與自然共存的生態(tài)文化?！哆涫斋@》畫(huà)像磚頌贊了勞動(dòng)的偉大，感嘆了勞動(dòng)的不易艱辛，并且還有大量的對(duì)自然生態(tài)的描寫(xiě)。畫(huà)面中不僅有山有水有植物，而且還有飛鳥(niǎo)、魚(yú)、鴨等動(dòng)物，更有農(nóng)作物，豐富的動(dòng)植物種群折射出四川多山多水的自然地理風(fēng)貌，更反映出良好的生態(tài)環(huán)境以及人與自然的和諧共生，是一種原生態(tài)的生態(tài)鏈。這不僅反映漢代生態(tài)的面貌，更展現(xiàn)了儒家所追求的和諧之美和道家所倡導(dǎo)的自然之美的有機(jī)結(jié)合的審美理念，因而能夠引發(fā)今人對(duì)當(dāng)前生態(tài)遭受?chē)?yán)重破壞的思考。

（4）動(dòng)感強(qiáng)烈的審美文化?！哆涫斋@》畫(huà)像磚的圖像質(zhì)樸簡(jiǎn)練，以形象剪影化、概括化的方式描繪事物，不求精細(xì)卻求動(dòng)態(tài)、神韻的表現(xiàn)手法，在某種程度上可以說(shuō)，奠定了后世中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)，是中國(guó)“寫(xiě)意”思想在圖像創(chuàng)造上的表現(xiàn)，這種思想正是實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的漢代社會(huì)所具有的品格和風(fēng)貌；同時(shí)，也是辛勤勞作賦予民眾無(wú)窮創(chuàng)造力的描繪。透過(guò)它能夠看到漢代藝術(shù)所呈現(xiàn)的豪邁動(dòng)感、磅礴大氣的魄力——無(wú)論是赫赫有名的馬踏飛燕還是長(zhǎng)信宮燈，均呈現(xiàn)著如此的文化特質(zhì)。

3.圖像學(xué)文化詮釋

圖像學(xué)原理指出，圖像學(xué)闡釋是深入揭示隱藏在圖像背后的一個(gè)時(shí)代和一個(gè)民族或一個(gè)階級(jí)的文化、理念、風(fēng)俗、習(xí)俗等根本特性。透過(guò)“視覺(jué)”表象的圖像語(yǔ)言，深入探究《弋射收獲》畫(huà)像磚，其內(nèi)在的社會(huì)模式也隨之被揭示得淋漓盡致。

《弋射收獲》畫(huà)像磚描繪的雖然是勞作場(chǎng)景，但這種圖像卻反映了漢代多個(gè)方面的社會(huì)內(nèi)容，體現(xiàn)了生活的豐富和真實(shí)，讓欣賞者能夠產(chǎn)生一種“無(wú)名”的感動(dòng)和崇敬，這對(duì)研究漢代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、行為學(xué)等方面都有著積極的意義。透過(guò)該畫(huà)像磚，人們領(lǐng)略到了圖像背后的文化情境和深層次的含義。這一點(diǎn)，無(wú)論是《弋射收獲》畫(huà)像磚的內(nèi)容抑或內(nèi)涵，全是如此。隱藏在圖像背后的無(wú)疑是漢代休養(yǎng)生息、重農(nóng)政策的成功。通過(guò)圖像，人們看到了一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)應(yīng)有的風(fēng)貌，這也正是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的田家歡樂(lè)，也是漢代以農(nóng)為本經(jīng)濟(jì)思想、務(wù)實(shí)質(zhì)樸的價(jià)值觀念、現(xiàn)實(shí)與浪漫結(jié)合的民風(fēng)民俗的最佳體現(xiàn)，是一種“視覺(jué)”圖景和當(dāng)時(shí)民眾生活“語(yǔ)境”的對(duì)應(yīng)，因而彰顯了漢代的社會(huì)思想和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)思想和社會(huì)文化的主流意識(shí)都深深扎根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)的基本形態(tài)之中。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，“農(nóng)本”意識(shí)是社會(huì)統(tǒng)治理念和主流文化發(fā)展的思想基礎(chǔ)［3］?！逗鬂h書(shū)·百官志五》記載，“凡郡國(guó)皆掌治民……常以春行所主縣，勸民農(nóng)?！?，《后漢書(shū)·祭祀志下》介紹，“漢興八年，有言周興而邑立后稷之祀，于是高帝令天下立靈星祠。言祠后稷而謂之靈星者也，以后稷又配食星也”［3］。后稷是中國(guó)農(nóng)耕的始祖，漢代對(duì)后稷祭祀的重視，正是其農(nóng)本思想的反映。

漢人將浪漫主義的創(chuàng)作手法應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)主義的農(nóng)耕文化之中，創(chuàng)作出像《弋射收獲》畫(huà)像磚這類(lèi)的農(nóng)耕畫(huà)像磚，凸顯了漢代的農(nóng)本思想，以及人們勤勞務(wù)實(shí)，日出而作、日落而息，安居樂(lè)業(yè)乃至生態(tài)平衡、人與自然和諧共處的生存狀態(tài)。它以圖像化的方式和視角向人們揭示了漢代受儒道思想影響的農(nóng)本文化風(fēng)貌，同時(shí)也展現(xiàn)了在農(nóng)業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)支撐和推動(dòng)下，建筑業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

漢代的農(nóng)本模式不只是漢代的根本，而且由此奠定了中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，也依此強(qiáng)調(diào)了中國(guó)社會(huì)農(nóng)耕文化的本源。

勞動(dòng)作為人類(lèi)社會(huì)的永恒主題，在人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程中起了舉足輕重的作用。在人類(lèi)產(chǎn)生之初，勞動(dòng)就成了區(qū)別人與其他動(dòng)物的根本性標(biāo)志；在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史中，勞動(dòng)正是人們發(fā)揮聰明才智而不斷認(rèn)識(shí)自然和改造自然、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的首要行為。

三、透過(guò)《弋射收獲》畫(huà)像磚詮釋傳統(tǒng)視覺(jué)圖像語(yǔ)言的圖像學(xué)價(jià)值

從圖像學(xué)角度言，《弋射收獲》畫(huà)像磚留給人們可解讀、可學(xué)習(xí)、可再造的多種文化價(jià)值。

1.有助于提升圖像學(xué)的泛文化價(jià)值

將圖像學(xué)引入《弋射收獲》畫(huà)像磚的研究，有助于圖像學(xué)理論的中國(guó)化、本土化，能加強(qiáng)人們對(duì)自身文化的了解，以促進(jìn)中西文化的交流及碰撞，更有助于豐富和完善現(xiàn)代圖像學(xué)學(xué)科的研究與探討。提倡圖像學(xué)研究的中國(guó)化、本土化，即將圖像學(xué)所強(qiáng)調(diào)的圖像的形式、內(nèi)容與其歷史文化語(yǔ)境結(jié)合的方式來(lái)對(duì)中國(guó)某個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)展開(kāi)研究，從而得出其外表所指的對(duì)象、形式、內(nèi)容，更重要的是能發(fā)現(xiàn)其所指的最廣泛的社會(huì)文化意義，即內(nèi)在所指，這也正是圖像學(xué)的高級(jí)層次——圖像詮釋的意義所在。

當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)的研究方法主要分為兩個(gè)方面，一是藝術(shù)學(xué)科范圍內(nèi)的藝術(shù)和設(shè)計(jì)研究，二是對(duì)“視覺(jué)”圖像展開(kāi)泛人文層面的研究，將圖像學(xué)與社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科結(jié)合，有利于提升圖像學(xué)的泛文化價(jià)值。正如當(dāng)代著名視覺(jué)文化和圖像學(xué)家威廉·米歇爾所說(shuō)，在圖像時(shí)代應(yīng)轉(zhuǎn)向“非藝術(shù)圖像”研究，即將其納入泛人文體系的研究范疇之中，就有可能推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步。

2.有助于提升圖像學(xué)的傳播價(jià)值

圖像學(xué)詮釋向世人揭示了“視覺(jué)”圖像背后深刻的社會(huì)學(xué)意義，而研究這些圖像就有助于社會(huì)各種文明的圖像化的傳承和傳播，尤其是借助現(xiàn)代高新技術(shù)手段，人們能夠創(chuàng)造出豐富多彩的動(dòng)態(tài)影像、圖像，這對(duì)社會(huì)文明的圖像化、動(dòng)態(tài)化、立體化、設(shè)計(jì)化傳播有著重要的意義。同時(shí)，這也正是圖像學(xué)詮釋在實(shí)踐中的運(yùn)用價(jià)值。在崇尚文化大發(fā)展和設(shè)計(jì)多元化的今天，視覺(jué)圖像也必將隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，這無(wú)疑會(huì)給當(dāng)代的藝術(shù)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供新的動(dòng)力、靈感、內(nèi)容和方式。反過(guò)來(lái)，新的藝術(shù)形態(tài)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作也會(huì)更加豐富這些傳統(tǒng)圖像的形式。相信在二者的交融之下，未來(lái)的藝術(shù)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作會(huì)更具開(kāi)拓性、創(chuàng)新性，從而可以創(chuàng)造出更多的具有中國(guó)特色的全新的“視覺(jué)”圖像。

3.有助于提升圖像學(xué)的產(chǎn)業(yè)化價(jià)值

中國(guó)擁有大量的類(lèi)似于《弋射收獲》畫(huà)像磚這樣優(yōu)秀的“視覺(jué)”圖像語(yǔ)言，這就有助于挖掘和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)圖像的產(chǎn)業(yè)化價(jià)值，以促進(jìn)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。黨的十七大早就明確指出，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造的活力，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮。因此我國(guó)正式將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的行列之中。黨的十八大更加明確的強(qiáng)調(diào)，文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。因此將傳統(tǒng)視覺(jué)圖像納入更為廣闊的人類(lèi)文化學(xué)的研究范疇，并且從自然學(xué)科、人文社會(huì)學(xué)科等多學(xué)科相結(jié)合的領(lǐng)域思考視覺(jué)圖像所承載的文化意義和意識(shí)形態(tài)［4］，并通過(guò)與文化產(chǎn)業(yè)的有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)視覺(jué)圖像的再造①。

注釋

① 可參閱作者2014年發(fā)表于《設(shè)計(jì)藝術(shù)研究》（第6期）的論文《以瓦當(dāng)圖像為例看傳統(tǒng)圖像在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》（綿陽(yáng)市社科聯(lián)科研基金資助項(xiàng)目，MYS2014YB09）一文。

［1］ 孫曉燕.解讀“讀圖時(shí)代”［J］.編輯學(xué)刊，2004（3）:19-22.

［2］ 王佳，王冬梅.以“圖像學(xué)”解讀初唐繪畫(huà)《步輦圖》［J］.美術(shù)與時(shí)代：下， 2010（9）:65-67.

［3］ 黃富成，惠富平.略論漢代的農(nóng)本文化政策對(duì)民間信仰的積極影響［J］.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（3）:74-78.

［4］ 付莎莎，潘紅蓮.圖像時(shí)代下視覺(jué)圖像的生態(tài)化設(shè)計(jì)道路［J］.包裝工程，2014（22）:98-101.

Interpretation the Cultural Significance of the Visual Image Language of "Yishe Harvest" Portrait Brick

Affected by the prevailing of "vision" in the era of picture-reading, the theory of iconology is introduced to the research of "Yi shoot harvest" portrait Bricks among the Han Dynasty, from the form and content to conduct pre-iconography description, iconography analysis and iconology image interpretation, and holds that Chinese farming culture in Han Dynasty has an important infl uence and role on the civilized society. And then through the discussion of the "Yi shoot harvest" portrait bricks, this paper holds that the study of the traditional "visual" picture language is of great signifi cance for the iconography, which can enhance the theoretical value, the spread value of design culture and the cultural industry value of pan Culture.

image language；"Yishe Harvest" portrait brick；pre-iconography description； iconography analysis；iconology interpretation

J022

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.04.018（0108-05）

2016-06-22

綿陽(yáng)市社科聯(lián)科研基金資助項(xiàng)目（編號(hào)：MYS2014YB09）。

付莎莎，綿陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。