高京燕

21世紀，世界已經進入生物儲存和3D打印時代，誕生于男耕女織時代的儒學還有什么價值？在中國徐徐拉開新一輪創(chuàng)新的大幕之后，孔孟之道還能扮演什么角色？

筆者認為：儒家經典完全可以為當代中國特別是改革開放事業(yè)作出貢獻。

一、用“民心”衡量不同社會目標

《大學》開篇談到“知止而后有定”，“止”即目的地。只有知道目標，才能定紛亂心，克艱難困苦，勇往直前。中國的圣人們2500多年前就提出了“民心即民本”思想，即民眾內心滿意是一切社會進步的總目標。得民心者得天下。民心即民之根本， 民心即道之根本。孟子更是發(fā)出讓歷朝封建統治者膽戰(zhàn)心驚的千年一吼：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

用“民心”為標準可以解決改革共識問題。任何改革主張歸根結底都要由民心向背來評判、由民眾來實施、由民眾來調整。用民心向背來評判就能在復雜的改革環(huán)境中胸有成竹，一些單靠經濟發(fā)展數據而不公平惠民的小聰明和違背民意的“面子”工程就會露出馬腳。而孔孟二人反復強調的惠民基本方法：輕賦稅、除民害、制民產（藏富于民，讓人民有恒產成為中產階級）、恤民患（扶危濟困）等應該成為改革的主要內容。

用“民心”為標準可以解決改革策略問題。獲得民心只有靠一個“誠”字。臺灣哲學家傅佩榮認為整部《論語》扼要言之，就是“真誠”二字?！吨杏埂钒颜\提升為“天之道也和人之道也”。不誠者，無道也。從歷史的長河來看，民眾比任何天才都更偉大，也更智慧。真誠的改革才能產生靈魂與靈魂的碰撞，才能讓民眾發(fā)自內心地擁護。

二、用“中庸”統領不同社會智慧

不僅《中庸》談到“執(zhí)其兩端，用其中與民，其斯以為舜乎（采納中庸之道來治理國家，這就是舜成功的地方吧）？” “四書”的其他三部經典都反復談及要致中和，把握好度。中庸是中國智慧的集大成。中庸有三層意思：一是遵循基本規(guī)律，要符合“禮”，做什么事情都要適宜、要妥帖、要漸進；二是讓內心的感受和外部的行為通過修身保持一致，合內外之道致中和。所思即所做，所做即所思；三是防止極端，多一些“既要，又要”的思維，少一些“非白即黑、你死我活”的簡單化沖動。

儒圣們平時很靈活，“經（原則）”“權（靈活）”兼用，一旦“中庸”定位完成，卻非常執(zhí)拗?？鬃邮?“匹夫不可奪志”。孟子是 “雖千萬人吾往矣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。荀子則是“上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民”，因此指責中庸是老好好，一切都講調和、講妥協是天大的誤會。

鄧小平同志創(chuàng)新中國經濟改革道路，實施社會主義市場經濟， 用中庸平和的智慧調和了國際關系和本土實際的矛盾。享有極高威望的周恩來同志，更是國際公認的“中庸”典范。尼克松《大國領袖》這樣描述總理：“周恩來的獨特性格是我1972年中國之行最強烈的印象之一。周沒有架子，但卻很沉著堅強。他通過他優(yōu)雅的舉止和挺立而又輕松的姿態(tài)顯示出巨大的魅力和穩(wěn)健。他忠實地保持著在個人關系和政治關系上從不‘撕破臉皮’的中國老規(guī)矩。周的外表給人以待人熱情、非常坦率、極其沉著而又十分真摯的印象。在全體會議上，他有意識地顯得克制?！?/p>

今天的中國也需要“中庸”，“中庸”可以化敵為友，爭取團結最大多數。而正在如火如荼進行的各項社會改革，無論是教育、醫(yī)療還是其他，也應“戒急用忍”，“極高明而道中庸”。

三、用“修身”輔佐制度建設

《大學》開宗明義：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！边@句話的意思是：修身是根本，這個根本沒做好，沒聽說國家能治理好的。如果忽略了這個根本，而重視不該重視的，也沒聽說國家能治理好的?？酌现赖暮诵膬热菔堑赖陆袒?，而道德教化的途徑就是“修身”。設計再精妙的制度，也是人制定的，也要靠人來執(zhí)行，因此只有輔助以人的自律才能保證良好運轉。

當今中國制度建設不斷推進的同時，也應該重新謀劃“修身”大略，使其恢復成為“自天子以至于庶人”的根本?？鬃訉Α皟日?，要求君子學習、慎獨和三省吾身；對“外正”， 要求君子“己所不欲，勿施于人”，明朝大儒王陽明又加上“知行合一”。修身不僅能提高個人道德水平，還是承受人生苦厄的盾牌。人生不順之事十有八九，儒家提出用 “智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。不靠救世主，用“修身”自我拯救，以“至誠”無愧于天地間，則 “境”隨“心”轉。用宋朝謝疊山蕩氣回腸的話：“人可回天地之心（人能扭轉天地安排不利的命運），而天地不能奪人之志?！?/p>

《大學》當中歸納了修身的“八條目”——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，逐級遞進，境界不斷提升，最終“立功、立言、立德”三不朽， 和天地同輝。修身的終極目標是把個人成就和大義，即天下蒼生的福祉融為一體，這為國人提供了超越生死的精神寄托和人生追求。

四、用“天下”為中國構建新型國際關系提供思路

李澤厚的學生趙汀陽在《天下體系：世界制度哲學導論》中提出重構儒家的“天下”概念，為國際關系和中國的國際話語權建立一套新的系統理論。他的核心觀點是，儒家認為通過王道和仁政可以消除“亂世”，實現“治世”。這個“治世”可以無限擴大，文化可以無限交融。當這種治世完美到全世界 “萬民歸心”，就成為整個世界社會的政治。這個“世界性社會”就是趙汀陽理想中的“天下”。世界各國應該摒棄傳統的“國家—國際”理念，在更為開闊、更為包容的“天下”理念下實現國家間更為緊密的合作與發(fā)展，最終實現世界和平。

雖然“天下”理論充滿理想性，在具體實施中還有漫長的道路要走，但是作為一種全新的哲學理念，“天下”為中國統籌國際國內兩個大局，繼續(xù)和平發(fā)展，減少國際阻力奠定了基礎。這一基礎就是“得民心者得天下”。在全球，中國的和平發(fā)展應該努力爭取世界各國民眾的支持和擁護。儒家通過“民心”的橋梁使中國國際和國內兩個大局實現統籌，使天下不再是中國這個小天下，而是世界這個大天下。在天下的大格局下，儒家的實踐理想可以轉化為中國對外交往的價值觀：“得道者多助，失道者寡助”， 為人類和平、多元文明作出全球性大國應有的貢獻。

總之，孔孟之道所欠缺的是制度建設，加上以馬克思主義為指導的制度建設，儒家經典就像是為今天的中國，特別是改革開放提供了一輛向前奔行的汽車：制度建設是發(fā)動機，得民心是方向盤，中庸是油門和剎車，修身是汽油，而天下是汽車外殼。有了這輛中西合璧的“人民”牌汽車，中華民族將再現歷史輝煌，實現民族復興。儒家經典的重要性則不言而喻。

（作者單位：華北水利水電大學）