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惲代英論《教師的地位》

2016-09-10 07:22黃雅麗
黨史文苑 2016年16期
關(guān)鍵詞:惲代英

黃雅麗

[摘 要] 惲代英針對(duì)充斥于當(dāng)時(shí)學(xué)校的奴化教育,批判了如同官僚奴仆的師生關(guān)系,主張推倒“師嚴(yán)然后道尊”的奴化教育,提出教師要以真品行真學(xué)問贏得學(xué)生的尊敬愛戴,倡導(dǎo)“師和而道行”的師生平等理念。這對(duì)今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

[關(guān)鍵詞] 惲代英 教師的地位 真品行真學(xué)問 師和而道行

惲代英是“中國(guó)共產(chǎn)黨早期著名的理論家、中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖”[1]p1,他一生的革命活動(dòng)與教育活動(dòng)密不可分。惲代英的教育思想“具有十分獨(dú)特的歷史地位和彌足珍貴的現(xiàn)實(shí)價(jià)值”[1]p418,體現(xiàn)出鮮明的“‘以人為本’的教師觀”[1]p471。他1919年8月24日撰寫了《教師的地位》一文,批判了如同官僚奴仆的師生關(guān)系,提出教師要有真品行真學(xué)問,倡導(dǎo)“師和而道行”等一系列理念,今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、應(yīng)該推倒“師嚴(yán)然后道尊”的奴化教育

文章開篇,惲代英即提出了古人所說的“師嚴(yán)然后道尊”該不該推倒的問題。流行于封建社會(huì)的君、父、師學(xué)說,是要做學(xué)生的遵守“師嚴(yán)然后道尊”,“事師無犯無隱,左右就養(yǎng)無方,服勤至死,心喪三年”,遵循“父生之,師教之,君食之”的倫理。至于“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”,“現(xiàn)在君綱已根本推倒”,夫綱“亦抨擊無余”,父綱“且漸漸搖動(dòng)”,只有“師”的地位還在,許多人“以為關(guān)系小,而不屑置論”[2]p79。

對(duì)此,惲代英認(rèn)為此事關(guān)系事大,因?yàn)椤耙话銥閹煹?,不自知他的位置,時(shí)時(shí)覺得他是比學(xué)生高一等的人。一般為學(xué)生的,亦不知教師的位置,時(shí)時(shí)覺得他是比教師低一等的人”?!敖處煵蛔杂X的說話像訓(xùn)諭一般”,“學(xué)生不自覺的,寫信像稟牘一樣”,并且“彼此誘惑,忘其所以”。由此造成的直接結(jié)果是教師居于高人一等的地位,學(xué)生處在低人一等的地位,師生關(guān)系乃是主宰和被主宰的關(guān)系?!斑@種高于‘人’,低于‘人’的觀念,便是一種官僚同奴仆的精神,便是平民主義的大仇敵”[2]p79。所以應(yīng)該推倒這種奴役之規(guī)。

二、做教師的“應(yīng)該把真品行真學(xué)問教學(xué)生敬、愛、信、化,秩序不待維持而維持了”

惲代英接著指出:凡為師的,傳道是他的目的,“也是他對(duì)人類應(yīng)有的一種責(zé)任”。這就好比作為官吏應(yīng)該維持秩序,“沒有因?yàn)樗S持秩序送他‘民之父母’的匾額的道理”。惲代英用這些事例說明“喜歡無道理的恭維人,喜歡無道理的受人恭維”是中國(guó)“二千年專制的遺毒,不是平民主義底下應(yīng)該有的”[2]p79-80,作為“學(xué)界中人”不能犯這種毛病。

尊師的道理廢了是不是學(xué)校秩序就“不易維持”了呢?惲代英指出:“維持秩序,不一定要高一等的人,有時(shí)低一等的人亦辦得到,譬如門房仆役管理門禁一樣?!薄皥?zhí)行職務(wù)是職權(quán)的關(guān)系,不是階級(jí)的關(guān)系”,“靠權(quán)力已次一等,靠勢(shì)力更不足道”。由此,惲代英提出“做教師的人,應(yīng)該把真品行真學(xué)問教學(xué)生敬、愛、信、化”[2]p80。他明確主張教師要靠自己高尚的人格、豐富的學(xué)識(shí)去贏得學(xué)生的尊敬、愛戴與信服,這樣,學(xué)校的秩序自然而然就維持了,而不是靠奴化式的師道尊嚴(yán)來維持。

三、主張“師和而道行”師生平等

是不是“師嚴(yán)道尊”就毫無道理呢?惲代英認(rèn)為,“師嚴(yán)然后道尊”的話“亦本有理”,但要看怎樣個(gè)“尊法”,不如“師和而道行”更好。進(jìn)而,惲代英又談到稱呼問題,認(rèn)為稱“師”“先生”已成為“尊崇的抽象意義”,就好像“同骨肉的父兄一般”,“是很不妥的稱呼”。所以惲代英勸學(xué)生不要向他“作這稱呼”,“以免自己無形養(yǎng)個(gè)高于‘人’的謬誤觀念”。不過,這只是惲代英自己的主張,“教職員中,未見能人人都深悉這道理”,所以“事實(shí)上有些不能不勉強(qiáng)仍照尊師的道理做的地方”[2]p80。

但是,惲代英還是力主師生之間應(yīng)是平等的,所以他希望學(xué)生:“切不要把尊師的道理待我”;在尊師的道理待別人時(shí)“不要太自卑了”;要守秩序、守規(guī)則“是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?,不是由尊師而發(fā)生的;“自己做教職員的時(shí)候,切不要勉強(qiáng)人尊師,以養(yǎng)成高于‘人’的觀念”[2]p80-81。

四、現(xiàn)實(shí)啟示

惲代英對(duì)教師地位的闡述及主張,至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義:

首先,教師受人尊敬的地位要靠“真品行”來贏得。惲代英所力倡的“真品行”即是高尚的道德情操。教師要以德立身、以身立教、以身作則。自身高尚的道德、人格、情操、行為作風(fēng)等等,會(huì)通過教育教學(xué)過程潤(rùn)物細(xì)無聲地浸潤(rùn)影響學(xué)生,高山仰止,景行行止,教師知行的統(tǒng)一很自然會(huì)激起學(xué)生對(duì)教師德操的傾慕愛戴。不靠師道尊嚴(yán),不靠權(quán)勢(shì),靠“真品行”自能贏得學(xué)生對(duì)師的尊敬。此乃“德高為范”。如果身為教師,言行不一、是非不分,是絕不可能擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)學(xué)生把握人生航向的責(zé)任,更不可能引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,當(dāng)然也不可能贏得學(xué)生的尊敬,更無威信可言。惲代英所倡導(dǎo)的“真品行”即“師德”仍然是我們現(xiàn)今教師必須具備的首要條件。所謂教育大計(jì),教師為本,教師之本重在道德,“真品行”的良師教出的是“精品”,無品行的劣師教出的是“次品”。只有教師自己是一個(gè)具有高尚道德情操的人,才會(huì)以自身優(yōu)秀的品行教育影響學(xué)生,才會(huì)贏得學(xué)生的尊敬愛戴。作為教師,應(yīng)時(shí)時(shí)處處注重自身師德修養(yǎng)、人格塑造,高尚的道德情操是教師必須具備的前提條件和核心要素。

其次,教師受人尊重的地位要靠“真學(xué)問”來贏得。惲代英力倡的“真學(xué)問”即是豐富的知識(shí)素養(yǎng)。作為教師必須具備勝任教學(xué)的專業(yè)知識(shí)技能和較廣博的相關(guān)學(xué)科的文化知識(shí)素養(yǎng),這樣才能給學(xué)生傳授真知識(shí),喚起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲,達(dá)到教育的目的。而學(xué)生學(xué)習(xí)、求知的需求也在教師淵博知識(shí)的講解傳授中得到了滿足,自然對(duì)師敬重信服之情油然而生。具有“真學(xué)問”——豐富扎實(shí)的知識(shí),是贏得學(xué)生尊重的必備條件。此乃“學(xué)高為師”。如果身為教師,“知識(shí)儲(chǔ)備不足、視野不夠,教學(xué)中必然捉襟見肘,更談不上游刃有余”[3]。這種在教學(xué)中的左支右絀、難以應(yīng)對(duì),是很難給學(xué)生以人格上的感召,也很難贏得學(xué)生的信服愛戴。今天,教師仍需有惲代英所倡之“真學(xué)問”,以此為標(biāo)準(zhǔn)來要求自己,不斷加強(qiáng)理論素養(yǎng)和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)提高,始終處于學(xué)習(xí)狀態(tài),不負(fù)古語所謂“智者”之稱號(hào)。這自會(huì)得到學(xué)生的尊重愛戴信服。

再次,師生之間應(yīng)是平等的,教師不是比學(xué)生高一等的人,學(xué)生在教師面前也不低一等。惲代英對(duì)師生如同官僚奴仆關(guān)系進(jìn)行的批判,力倡“師和而道行”的師生平等理念,即要“以人為本”來履行教育的目的、教師的責(zé)任,不靠師道尊嚴(yán)。教育是要以學(xué)生為本的,教師應(yīng)具有尊重、理解、寬容學(xué)生的品質(zhì),以仁愛之心關(guān)注學(xué)生發(fā)展,啟迪激勵(lì)學(xué)生、關(guān)懷幫助學(xué)生,使學(xué)生在與教師的交往中感受到自己與老師是平等的,是教學(xué)過程的創(chuàng)造者。那種強(qiáng)人尊師、高于人的做法是不可能得到學(xué)生真正的尊重的,勢(shì)必很難“道行”。把關(guān)注學(xué)生的發(fā)展作為教育的本真追求,把教學(xué)與學(xué)生的發(fā)展、尊嚴(yán)、幸福、終極價(jià)值聯(lián)系起來,使教學(xué)真正成為“樹人”的教學(xué)而不是機(jī)器的教學(xué),“使教學(xué)不只是學(xué)生獲得生存技能的一種手段,而且還能成為提升學(xué)生的需要層次、豐富學(xué)生精神世界的一種途徑”[4]p5。在這一過程中,教師的教學(xué)要“著眼于學(xué)生潛能的喚醒、開掘與提升”,“著眼于學(xué)生的全面成長(zhǎng),促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感、態(tài)度與技能等方面的和諧發(fā)展”,“關(guān)注學(xué)生的生活世界和學(xué)生的獨(dú)特需要,促進(jìn)學(xué)生有特色的發(fā)展,促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展”[5]。做到以人為本,才能實(shí)現(xiàn)教育的本真價(jià)值,體現(xiàn)人的尊嚴(yán)和人性關(guān)懷,才能使國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)繁榮,全面提高國(guó)民素質(zhì),從而保證人的自由全面發(fā)展。

總而言之,惲代英提倡的教師要有“真品行真學(xué)問”和師生平等的理念,仍是我們今天要要大力倡導(dǎo)并力行的。

參考文獻(xiàn):

[1]李良明.惲代英思想研究[M].北京:人民出版社,2011.

[2]惲代英全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2014.

[3]習(xí)近平.做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話[R].人民網(wǎng),2014-09-09.

[4]沈曦,解飛厚.大學(xué)教學(xué)的多維透視[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012.

[5]周守軍.地方本科院校教學(xué)理念的定位[J].浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(4).

責(zé)任編輯/陳 洪

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