張志初

“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤?！?961年秋，毛澤東賦詩(shī)《七絕·屈原》，刻畫(huà)屈原的愛(ài)國(guó)情懷，揭示其檄文如匕、以死醒世的戰(zhàn)斗精神。毛澤東推崇屈原，不僅專(zhuān)門(mén)寫(xiě)詩(shī)贊之、潛心研之，而且將其作品作為國(guó)禮贈(zèng)送日本首相田中角榮等外國(guó)友人。

毛澤東為何如此推崇屈原？研究中不難發(fā)現(xiàn)，她源于中華民族的文化自信，更緣于兩位巨人穿越兩千多年的“神交”。

“神交”于同一片情——憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情。當(dāng)年屈原雖遭流放，仍“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”。而一代偉人毛澤東，從韶山走出來(lái)，“身無(wú)分文心憂(yōu)天下”，發(fā)出了“為有犧牲多壯志”的豪情吶喊，實(shí)現(xiàn)了“敢教日月?lián)Q新天”的宏圖大志。憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的精神，是中華民族一代又一代英雄豪杰不懈奮斗的內(nèi)在動(dòng)力。

“神交”于同一條路——上下求索之路?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這是屈原感天動(dòng)地的至理名言。“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，這是毛澤東驚天動(dòng)地的理論創(chuàng)造和生動(dòng)實(shí)踐。毛澤東不斷地上下求索，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的唯一正確的新民主主義革命道路，繼而又探索了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的道路。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣，“以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的探索和實(shí)踐，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)?！?/p>

“神交”于同一座峰——高尚人格之峰。屈原作《橘頌》，倡導(dǎo)“獨(dú)立不遷，豈不可喜兮”。毛澤東賦《沁園春·長(zhǎng)沙》，開(kāi)篇就是“獨(dú)立寒秋，湘江北去”。兩位巨人懷抱遠(yuǎn)大理想，追求高尚人格，其“獨(dú)立”的精神和挺拔的風(fēng)骨，構(gòu)成連綿古今、令人仰視的人格高峰。毛澤東堅(jiān)強(qiáng)的意志、不變的節(jié)操、高貴的品質(zhì)和獨(dú)立自主的思想精髓，都可以從屈子文化“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”那里找到血脈和源頭。

“神交”于同一首歌——激情浪漫之歌。從屈原激情“問(wèn)天”到毛澤東浪漫“問(wèn)地”，從屈原的《橘頌》《湘君》《湘夫人》到毛澤東的《詠梅》《蝶戀花》《答友人》，從屈原神游萬(wàn)里到毛澤東思接千載，從屈原獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的“騷體”到毛澤東那無(wú)人企及的“毛體”等等，竟然如此的“神似”。而后者，更是在傳承和創(chuàng)新中一路激情澎湃、高歌前行。

“神交”于同一江水——瀟湘汨羅之水。“一方水土養(yǎng)一方人”。屈原當(dāng)年被流放于湖湘大地，最后“一躍沖向”汨羅江。毛澤東誕生在湘江之畔的韶山?jīng)_，地理上的相近，增加了毛澤東對(duì)屈原的感情。1949年12月6日，毛澤東在出訪(fǎng)的火車(chē)上與蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林談話(huà)時(shí)說(shuō)：“屈原生活過(guò)的地方我相當(dāng)熟悉，也是我的家鄉(xiāng)么。所以我對(duì)屈原，對(duì)他的遭遇和悲劇特別有感受?！泵珴蓶|自豪地稱(chēng)自己是屈原“這位天才詩(shī)人的后代”。同為楚地巨才的稟賦與氣質(zhì)，使毛澤東與屈原有了穿越時(shí)空的“神交”，又讓毛澤東在這種“神交”中實(shí)現(xiàn)了偉大的超越。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”毛澤東與屈原的“神交”，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，更閃爍著中華民族文化自信的歷史光芒。