時(shí)間維度上的歷史遺產(chǎn)原真性探討

王文文

華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院學(xué)生

原真性是文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心概念之一，然而對它的理解卻存在很大差異。城市歷史遺產(chǎn)并不會是單一歷史時(shí)期的作用結(jié)果，保護(hù)歷史遺產(chǎn)的原真性即是對歷史、對時(shí)間的尊重。本文從時(shí)間維度上理解歷史遺產(chǎn)原真性，有助于矯正我國在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的誤區(qū)。

歷史文化遺產(chǎn) 時(shí)間 多樣性 原真性

1　歷史遺產(chǎn)的原真性

1.1原真性定義

“原真性”由“authenticity”翻譯而來，它的英文本義是真實(shí)的、而非假的，原本的、非復(fù)制的，忠實(shí)的、而非虛偽的，神圣的、而非褻瀆的。［1］如今，原真性已成為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要概念，成為鑒定文化遺產(chǎn)、實(shí)施遺產(chǎn)保護(hù)、評價(jià)保護(hù)情況等過程中的第一原則。歷史文化遺產(chǎn)中原真性的定義是動(dòng)態(tài)的。1964年《威尼斯憲章》對所謂原真性進(jìn)行了詳盡闡述，強(qiáng)調(diào)了原真性對于歷史遺產(chǎn)保護(hù)的重大意義。1994年12月，《奈良真實(shí)性文件》對遺產(chǎn)原真性及相關(guān)議題進(jìn)行了討論，明確指出文化遺產(chǎn)的原真性是遺產(chǎn)價(jià)值的根本，而不同地區(qū)、歷史環(huán)境下文化遺產(chǎn)的原真性概念是不同的，這取決于文化遺產(chǎn)信息來源的價(jià)值。因此保護(hù)文化遺產(chǎn)的原真性也是對文化遺產(chǎn)多樣性的尊重與保護(hù)。

1.2原真性與多樣性

文化遺產(chǎn)的原真性決定了遺產(chǎn)的多樣性，同時(shí)，文化遺產(chǎn)的多樣性又是對其原真性的支撐，兩者是相輔相成的。文化遺產(chǎn)的原真性體現(xiàn)在遺產(chǎn)自身材質(zhì)、形制的原真，和文物遺產(chǎn)本身經(jīng)歷的時(shí)間、歷史。這些原真性的體現(xiàn)也正構(gòu)成了文化遺產(chǎn)的多樣性，而這樣的多樣性又反過來成為證明遺產(chǎn)的真實(shí)性的信息來源。

2　城市歷史文化遺產(chǎn)的時(shí)間屬性

2.1時(shí)間屬性概述

歷史文化遺產(chǎn)的時(shí)間屬性，也是構(gòu)成其多樣性一部分。歷史之所謂為歷史，遺產(chǎn)之所謂為遺，皆是因?yàn)槠涮幵诹鲃?dòng)的時(shí)間之中。凡是遺產(chǎn)，必然受到不同歷史時(shí)期影響，這種差別造就了城市遺產(chǎn)自身的多樣性，自然也就成為原真性密不可分的一部分。

2.2時(shí)間屬性與多樣性

以曇華林為例，分析城市歷史文化遺產(chǎn)時(shí)間屬性與多樣性的關(guān)系。

曇華林從一條東西走向的清代古巷，經(jīng)歷漢口開埠以及抗戰(zhàn)時(shí)期，見證了各時(shí)代各階層人的居住環(huán)境和生活環(huán)境，逐漸形成華洋雜處、比鄰而居的地域特色。坐落其中的歷史建筑中有近代中國傳統(tǒng)建筑、西式建筑、中西合璧哥特式建筑、江夏民居等，形成了曇華林的整體建筑風(fēng)貌，也是其多樣性的根本來源。

2.3時(shí)間屬性與原真性

這些文化遺產(chǎn)組成了曇華林歷史街巷的結(jié)構(gòu)形態(tài)和基本骨架，形成了曇華林頗具特色的古韻民風(fēng)街巷和建筑文化，同時(shí)也描繪出在這條窄窄的街巷發(fā)生的歷史巨變，這就是歷史文化遺產(chǎn)的時(shí)間屬性。

縱向?qū)Ρ?，從充滿生活氣息的民居街巷，到傳播教義文化開啟現(xiàn)代文明的基地，再到革命之火燃起的紅色圣地，歷史在發(fā)展，空間在演變，不變的是每一處文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)藏著的獨(dú)特的場所精神。他們的物質(zhì)形式、表達(dá)方式是不同的，傳承的精神情感也不是不同的，但歷史絕不是單一性的，正是這種種不同構(gòu)成了歷史的多樣性和真實(shí)性。

橫向?qū)Ρ龋M管各要素本身呈現(xiàn)零散化或片段化特點(diǎn)，他們各不相同、各自獨(dú)立，但在這條宏大的縱向時(shí)間線中，各個(gè)要素在整體結(jié)構(gòu)上互為一體，體現(xiàn)歷史街巷復(fù)雜性、多樣性的本質(zhì)特征。而這種復(fù)雜多樣，正是歷史感、滄桑感、真是感的來源，是曇華林歷史街巷原真性的信息來源。［2］

3　東西方對于原真性的理解差異

3.1 東西方原真性差異溯源

盡管原真性之于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義已被確定，但東西方對于原真性的理解差異仍然較大。西方歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)重視“質(zhì)”、“存在”，強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的真實(shí)性客觀存在，而我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)注重“形”、“意”，著力于維護(hù)文化遺產(chǎn)的完整性意象。

追根溯源，一方面西方哲學(xué)體系中強(qiáng)調(diào)物質(zhì)客觀“存在”，和物質(zhì)本我的獨(dú)立存在，這種哲學(xué)思想外化為物質(zhì)形式和材質(zhì)的不可替；另一方面西方城市歷史文化遺產(chǎn)多以是結(jié)構(gòu)建筑為載體，相比于我國以木結(jié)構(gòu)為主更易留存。

而我國哲學(xué)體系是帶有唯心主義味道的——形式從屬于實(shí)質(zhì)，即物質(zhì)存在的意義在于人賦予它的精神，其本身只是這種精神的載體，物質(zhì)因這種精神存在而存在。舉例來說就是，黃鶴樓的數(shù)次改頭換面并不影響其內(nèi)在人文精神的延續(xù)，因?yàn)辄S鶴的傳說、崔顥的詩還在代代相傳，那么我們所看到的黃鶴樓就還是黃鶴樓。

3.2東西方原真性差異對時(shí)間屬性的影響

西方這種對于遺產(chǎn)的物質(zhì)存在的尊重和保護(hù)，實(shí)質(zhì)上也保護(hù)了歷史遺產(chǎn)時(shí)間屬性，使得不同歷史時(shí)期對文化遺產(chǎn)的影響得以保留，從而使文化遺產(chǎn)的歷史感、真實(shí)感得以留存。

如巴黎圣母院新尖塔的修復(fù)，在材料上保持與老尖塔同出處、同年代、同性質(zhì)，以盡量避免修復(fù)對巴黎圣母院的時(shí)間屬性造成影響。

相反，我國忽視客觀物質(zhì)存在的原真性，會在一定程度上破壞文化遺產(chǎn)的時(shí)間屬性，造成時(shí)空混亂、歷史感單薄的后果，文化遺產(chǎn)的原真性就在一次次“修舊不如舊”中流失殆盡。

4　我國歷史文化遺產(chǎn)的原真性局限

因此，我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)對原真性的理解是片面的，不客觀的。在不斷的物質(zhì)替換中，時(shí)代感、歷史感被逐漸掩蓋，取而代之的是非歷史的陌生感，歷史遺產(chǎn)的原真性受到?jīng)_擊，進(jìn)而使遺產(chǎn)的時(shí)間延續(xù)性受損，歷史斷層。只有建立包括時(shí)間在內(nèi)“四維城市”概念，才能真正把握城市發(fā)展過程中的歷史文脈，對城市遺產(chǎn)進(jìn)行更為有效的保護(hù)。［3］同樣，歷史文化遺產(chǎn)如若丟掉了時(shí)間概念，就是失去了歷史之根本，遺產(chǎn)之根基，歷史文化遺產(chǎn)的原真性就更無從談起了。尊重客觀存在，重視歷史文化遺產(chǎn)的時(shí)間屬性，歷史才有跡可循，原真性才能完整保存。

［1］阮儀三，林林.文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真理原則［J］.同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào).2003（2）

［2］何依，李錦生.城市空間的時(shí)間性研究［J］.城市規(guī)劃2012（11）

［3］何依.四維城市理論及應(yīng)用研究［D］.武漢：武漢理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)，2012