甄卓英

（西北民族大學(xué)格薩爾研究院，甘肅　蘭州　730030）

藏族《格薩爾》與土族《格薩爾》的敘事結(jié)構(gòu)比較

甄卓英

（西北民族大學(xué)格薩爾研究院，甘肅蘭州730030）

藏族《格薩爾》流傳到土族，敘事情節(jié)和結(jié)構(gòu)均發(fā)生了很多變異。本論文從影響研究學(xué)的角度比較分析藏族《格薩爾》和土族《格薩爾》在結(jié)構(gòu)上的不同，認為藏族《格薩爾》的敘事結(jié)構(gòu)是圓型結(jié)構(gòu)，土族《格薩爾》的敘事結(jié)構(gòu)則是樹型結(jié)構(gòu)。藏族《格薩爾》屬于串聯(lián)復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)的史詩，而土族《格薩爾》屬于并列復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)史詩。

《格薩爾》；藏族；土族；影響研究；敘事結(jié)構(gòu)

《格薩爾》史詩是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，千百年來在廣闊的青藏高原流傳并逐漸流傳至我國蒙古族、土族、裕固族等民族以及周邊地區(qū)和國家?！陡袼_爾》篇幅宏偉，內(nèi)容豐富，歷經(jīng)千百年依然生動完美地流傳至今。在漫長的流傳過程中，不同民族、不同地區(qū)又注入了自己民族的文化風俗和敘事風格，形成了各民族獨具特色的 《格薩爾》史詩。

一、具體情節(jié)的比較

藏族《格薩爾》內(nèi)容豐富，部本諸多，曼秀·仁青道吉先生經(jīng)過多年的搜集、整理、辨別、確認、分類，將藏族傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本分為《格薩爾》前三部、中五部、降伏四魔、十八大宗、后兩部等五大類，包括格薩爾誕生-稱王-征戰(zhàn)-歸天，涵蓋了《格薩爾》早期版本的基本面貌。

土族《格薩爾》源于藏族《格薩爾》，土族《格薩爾》中部分故事的篇名、地名、人名，或簡化，或只是語音上有變異。因此主要故事情節(jié)與藏族《格薩爾》相似，比如土族《格薩爾》亦有《格薩爾誕生篇》《賽馬稱王》《降伏四魔》等主要章節(jié)和部本。

由于文化背景、風俗習(xí)慣、生態(tài)環(huán)境的不同，藏族歷代生活在雪域高原，土族歷經(jīng)幾次遷徙，融入吸收其他民族的不同文化，因此土族《格薩爾》在藏族《格薩爾》的基礎(chǔ)上有著不同的故事情節(jié)。比如土族《格薩爾》在藏族《格薩爾》的基礎(chǔ)上增加了《阿布朗創(chuàng)世》《晁同毀業(yè)》（即阿古加黨）。其中《霍爾郡本》中的一部《阿朗創(chuàng)業(yè)》主要講述阿朗查根創(chuàng)業(yè)稱王，興旺嶺國業(yè)績，四處講經(jīng)，收龍王的三個女兒為徒，教嶺國人民縫衣造箭的本領(lǐng)等。阿朗查根年高需要退位，阿古加黨（晁同）趁機奪權(quán)，因此有了后來的《晁同毀業(yè)》。其主要是講述晁同奪權(quán)之后，帶領(lǐng)嶺國將領(lǐng)四處征戰(zhàn)，侵犯其他部落，但是每次都以失敗告終。由于連年征戰(zhàn)，致使嶺國民不聊生，怨天載道。阿朗查根于是祈求天神賜給嶺國一位好的君王，于是龍王派幼子下凡，隨后格薩爾誕生，賽馬奪冠之后晁同被迫退位讓賢，格薩爾稱王，格薩爾帶領(lǐng)將領(lǐng)開始一路征戰(zhàn)，但導(dǎo)致晁同心生怨恨一直加害于他。這種不同的故事情節(jié)導(dǎo)致了土族《格薩爾》與藏族《格薩爾》在結(jié)構(gòu)上的差異。

二、《格薩爾》史詩的結(jié)構(gòu)比較

“史詩”是民間敘事詩的一種，具有特殊的敘事方式、敘事結(jié)構(gòu)以及敘事語言。降邊嘉措先生總結(jié)史詩的結(jié)構(gòu)時說史詩一般分為兩大類：以事件為中心；以人物為中心。以事件為中心的史詩有荷馬史詩《伊利亞特》《奧德修記》、印度史詩《摩柯婆羅多》、芬蘭的《卡勒瓦拉》等。以人物為中心的史詩有《吉爾伽美什》、蒙古族的《江格爾》等。

王興先先生曾說過“史詩的結(jié)構(gòu)形式，歸根到底則取決于內(nèi)容表達的需要?！辈刈濉陡袼_爾》雖然篇幅龐大但從情節(jié)內(nèi)容上概括為：誕生（格薩爾誕生部分）—征戰(zhàn)（格薩爾降妖除魔部分）—歸天（格薩爾升天部分），正好符合一般敘事作品開始（誕生）—高潮（征戰(zhàn)）—結(jié)束（歸天）的敘述方式?？梢姴刈濉陡袼_爾》事件的中心內(nèi)容是戰(zhàn)爭，也是整部作品的高潮部分，因此史詩的征戰(zhàn)部分最為龐大。盡管藏族史詩《格薩爾》是以征戰(zhàn)這個事件作為中心內(nèi)容，但其又有一個中心人物，即格薩爾，這些所有的事件均是以格薩爾這個英雄人物為中心展開的，都是為了表現(xiàn)格薩爾王的英勇善戰(zhàn)，愛民如子。可以看出藏族《格薩爾》基本結(jié)構(gòu)是一致的，是以事件（戰(zhàn)爭）為中心，同時以人物（格薩爾）為中心相結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式。在這個結(jié)構(gòu)框架下，只要找到“善”與“惡”的二極存在，或者說只要找到“惡”的一極，就可以將這些人物與要素按照特有的模式對號入座，進而創(chuàng)造出許多不同的部本，因而各個表象相異的部本之間表現(xiàn)出內(nèi)部結(jié)構(gòu)的一致性。整部藏族《格薩爾》就像一條項鏈組成的一個圓形結(jié)構(gòu)，各個分章本、分部本中的各種戰(zhàn)爭是項鏈的“珍珠”，而“格薩爾”就是串聯(lián)起這些“珍珠”的線，因此藏族《格薩爾》可以無限地增加各種分章本分部本，如圖1所示。

圖1　

土族《格薩爾》在流傳過程中在藏族《格薩爾》的基礎(chǔ)上結(jié)合本民族的文化特點，又增加了本民族特有的敘事方式和敘事結(jié)構(gòu)，使得土族《格薩爾》呈現(xiàn)出與藏族《格薩爾》不同的風貌。在上文提到的《阿朗創(chuàng)業(yè)》中主要以人物為中心，主人公是阿朗，《晁同毀業(yè)》史中，又主要以人物晁同為主。其中晁同奪權(quán)，又被迫退位這一情節(jié)類似于漢族的皇帝更換。在唐初時期根據(jù)土族所處的地理位置分析，土族位于唐和西藏的交界處，因此受漢文化影響要比藏族更深遠。土族文化受漢文化影響深遠這一點，我們還可以從土族創(chuàng)世神話《混沌周末歌》的記載中找到相關(guān)證據(jù)：“周天一氣生混沌，無天無地并無人。混合無極生卵石，混沌初分一元生。石卵它實在地圓，滾來滾去八百年。有朝一日石卵破，里面生出盤古仙。……”盤古開天辟地的神話同樣源于漢族?！蛾送瑲I(yè)》中的晁同在藏族格薩爾中同樣是以十分重要的角色出現(xiàn)的。藏族有句諺語“沒有晁同，就沒有格薩爾”由此可看出晁同在整部史詩中所占的分量。 但我們根據(jù)搜集的材料和藝人王永富的說唱來看，晁同雖然在格薩爾中占有十分重要的位置，但并沒有稱王這一情節(jié)。我們可以根據(jù)鐘進文先生關(guān)于“創(chuàng)傷經(jīng)歷與幻想記憶”的學(xué)術(shù)觀點試著理解這一情節(jié)極有可能是土族人民杜撰而來，這樣可以使土族人民較容易接受格薩爾后來對土族（霍爾）的征戰(zhàn)。由此可見土族在形成過程中吸收了不同民族的文化，為了消除不同文化以及本民族固有文化之間的沖突，加強民族文化認同，因此土族將各民族文化同自己民族的文化進行了重新構(gòu)建。其故事結(jié)構(gòu)如圖2所示。

圖2　

三、母題情節(jié)結(jié)構(gòu)比較

有學(xué)者根據(jù)史詩母題系列的內(nèi)容、數(shù)量和組合形式的不同，又把整個英雄史詩分為三大類型：（1）單一情節(jié)結(jié)構(gòu)的史詩。（2）串連復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)的史詩。（3）并列復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)的史詩。歸納起來，單篇史詩可分為婚事（情事）母題系列（以A表示）和征戰(zhàn)母題系列（以B表示）。有的史詩的情節(jié)發(fā)展雖然涉及婚事，但是它不屬于主要情節(jié)，主要情節(jié)是以描寫戰(zhàn)爭為主，所以仍屬于單一情節(jié)結(jié)構(gòu)，如《伊利亞特》。有的史詩是在一部史詩中串連兩個或兩個以上的史詩母題系列而形成的，它有兩種基本形式：一種是由婚事（情事）母題系列和征戰(zhàn)母題系列相結(jié)合而組成（A+B或B+A），如《羅摩衍那》；另一種是兩種征戰(zhàn)母題系列的結(jié)合為核心形成的（B+B1）。當然，也有由這兩種基本形式派生的，由兩個以上的史詩母題系列構(gòu)成的英雄史詩。歸納起來，單篇史詩和串連復(fù)合型史詩有以下四種情節(jié)結(jié)構(gòu)類型：（1）A；（2）B；（3）A+B… … （或B+A）；（4）B+B1。如圖3。

圖3　

根據(jù)藏族、土族《格薩爾》的情節(jié)結(jié)構(gòu)我們看到兩者均有格薩爾成婚的母題和戰(zhàn)爭的母題，如：藏族《格薩爾》中《賽馬稱王》這一部本中就有格薩爾與珠姆成婚的情節(jié)。土族《格薩爾》中《賽馬稱王》這一部本中格薩爾與珠姆成婚的情節(jié)描寫比藏族《賽馬稱王》還要詳細。因此可以判定藏族、土族《格薩爾》結(jié)構(gòu)按照母題分類均屬于復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)的史詩。但是由具體情節(jié)以及上文中的結(jié)構(gòu)分析我們不難發(fā)現(xiàn)藏族《格薩爾》是以格薩爾一人為中心，征戰(zhàn)、婚姻均是格薩爾一人，屬于串聯(lián)復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)史詩。但土族《格薩爾》雖然主要人物是格薩爾，但其中派生出的《阿布朗創(chuàng)世》《晁同毀業(yè)》（具體情節(jié)上文已述）等，可以獨立于《格薩爾》之外，與格薩爾是并列的關(guān)系，因此土族《格薩爾》應(yīng)屬于并列復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)。

由以上分析我們可以看出，藏族《格薩爾王傳》的結(jié)構(gòu)是圓型結(jié)構(gòu)，主人公是格薩爾一人，其故事情節(jié)是以格薩爾為中心的串聯(lián)復(fù)合情節(jié)結(jié)構(gòu)。由此我們可以推測藏族《格薩爾王傳》再增加其故事情節(jié)極大可能依然是以主人公格薩爾為中心展開。土族《格薩爾王傳》的結(jié)構(gòu)則像一棵樹由根向上生長發(fā)展，可以長出無限的枝蔓來。但這些枝蔓可以不是以格薩爾為中心，但又與格薩爾有著一個前因或后果的關(guān)系。由此可見《格薩爾》在各民族之間的傳播過程中表現(xiàn)出了強大的靈活性和影響力，同時融入了本民族自己的人文歷史、風土人情，產(chǎn)生了不同的《格薩爾》版本。不同版本之間表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)和母題上的差異化和多樣性，這使得不同民族都能夠接受流傳《格薩爾》，因此《格薩爾》又成為了各民族共同的文化認同。

［1］曼秀·仁青道吉.傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本梳理概況 ［J］.中國藏學(xué)（漢文版），2010（1）：97.

［2］王興先.格薩爾論要（增訂本）［M］.蘭州：甘肅民族出版社，2002：345.

［3］王國明，桑吉仁謙.土族的融合與形成［M］.蘭州：甘肅民族出版社，2010.

［4］降邊嘉措.《格薩爾》論［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999：366.

［5］王興先.《格薩爾》論要（增訂本）［M］.蘭州：甘肅民族出版社，2002：346.

［6］馬光星.土族文學(xué)史［M］.青海：青海人民出版社，1999.

［7］格薩爾文庫（第三卷 土族《格薩爾》）［M］.蘭州：甘肅民族出版社，1996.

［8］鐘進文.“創(chuàng)傷經(jīng)歷”與幻想記憶——關(guān)于民間敘事學(xué)的研究.西北民族大學(xué)文學(xué)院講座，2015（5）：24.

［9］熊黎明.中國少數(shù)民族三大英雄史詩敘事結(jié)構(gòu)比較［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報，2005（2）：143-144.

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［11］降邊嘉措.《格薩爾》論［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999.

［12］曼秀·仁青道吉.傳統(tǒng)《格薩爾》早期版本梳理概況［J］.中國藏學(xué)（漢文版），2010（1）.

［13］王國明，桑吉仁謙.土族的融合與形成［M］.蘭州：甘肅民族出版社，2010.

［14］王興先.《格薩爾》論要（增訂本）［M］.蘭州：甘肅民族出版社，2002.

［15］馬光星.土族文學(xué)史［M］.青海：青海人民出版社，1999.

［16］熊黎明.中國少數(shù)民族三大英雄史詩敘事結(jié)構(gòu)比較［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報，2005（2）.

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