現(xiàn)場問答

陳來講座現(xiàn)場

問：請談?wù)劇蔼毩⒅?、自由之思想”與大學(xué)精神。

答：一個大學(xué)必有自己的文化，一個有較長歷史的大學(xué)，必有其傳統(tǒng)和精神。早在清華學(xué)堂建立的前幾年，王國維就在其《人間詞》中發(fā)出了“殷勤喚起，大地清華”的召喚，預(yù)示了清華的誕生。在清華建立發(fā)展的過程中，老清華國學(xué)院的導(dǎo)師對清華的大學(xué)文化都做出了重要貢獻(xiàn)。梁啟超在清華學(xué)校時期，化用《周易》乾坤兩卦的象辭，為學(xué)校提出了“自強不息，厚德載物”的校訓(xùn)，一直以來得到了清華從上至下的共同認(rèn)同，對清華大學(xué)的大學(xué)精神建設(shè)起到了不可替代的作用。同樣，陳寅恪在清華國學(xué)院時期提出的“獨立之精神，自由之思想”，它所昭示的學(xué)術(shù)精神和理念，在清華建設(shè)世界一流大學(xué)的今天，也越來越得到大家的重視。

1929年6月3日，在王國維自沉于昆明湖兩年之日，清華大學(xué)國學(xué)研究院立紀(jì)念碑紀(jì)念，碑上刻有國學(xué)研究院導(dǎo)師陳寅恪所撰的《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》。碑文的銘詞一開始就說，“士之讀書治學(xué)”，這就開宗明義地指明，碑銘通篇的思想是針對“讀書治學(xué)”而言的。“士”在這里即指大學(xué)師生。而全篇的思想，就是強調(diào)，大學(xué)師生在學(xué)習(xí)和研究上，要秉持獨立之精神、自由之思想，并認(rèn)為這種精神、思想具有永恒的價值?？梢姡懳闹械摹蔼毩⒅?、自由之思想”是陳寅恪提出的一種大學(xué)的學(xué)術(shù)精神，而不是指社會的、政治的或其他的追求。一切離開學(xué)術(shù)精神而對這十個字的解說，都是出于不同的需要所做的各種不同發(fā)揮，并不是陳寅恪的本來意旨。這是必須要說明的。

1953年中國科學(xué)院準(zhǔn)備調(diào)時任教于中山大學(xué)的陳寅恪到北京任職，委派其學(xué)生、北京大學(xué)歷史系教師汪篯南下帶去邀請。12月1日，為了表達(dá)自己的學(xué)術(shù)主張并回復(fù)中國科學(xué)院的邀請，陳寅恪口述，由汪篯記錄了他的《對科學(xué)院的答復(fù)》，其中較詳細(xì)地說明了王國維紀(jì)念碑銘的思想。

王國維的自沉，本來是出于他對北伐和湖南農(nóng)民運動中激進(jìn)行為的恐懼，所謂“義無再辱”，梁啟超在王國維死時就指出了這一點。在這個意義上說，陳寅恪認(rèn)為王國維之死因只是出于守護(hù)學(xué)術(shù)自由，這種理解確有過度詮釋之嫌。事實上，他的所說，已經(jīng)超出了對王國維之死的具體詮釋，是闡述自己的思想主張。

在這個談話記錄中，陳寅恪自己對碑文作了清楚的、明確的說明：“我認(rèn)為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨立的精神?！币嗉?，他在碑文中所說的獨立精神、自由思想，是指“研究學(xué)術(shù)”而言。他認(rèn)為“沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發(fā)揚真理，即不能研究學(xué)術(shù)”。這些主張是用來“昭示天下后世研究學(xué)問的人”。可見陳寅恪這里所說的獨立自由不是就政治而言，乃是強調(diào)學(xué)術(shù)研究的獨立自主，其所主張的不是政治的自由，而是學(xué)術(shù)的自由。因此，正如陳寅恪自己在寫作碑文24年后的1953年強調(diào)這篇文字的精神實質(zhì)一樣，我們今天重溫這個碑文，可以忽略其具體的背景如王國維之死等，而抓住大學(xué)的學(xué)術(shù)精神，集中從這個角度對“獨立精神、自由思想”加以詮釋和發(fā)揚。事實上，不僅在清華早期提出了這樣的大學(xué)精神，北大亦然。蔡元培先生“五四”時期為北大奠定的“兼容并包，思想自由”的精神，今天仍然是北大推崇的大學(xué)精神與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；蔡元培1919年提出的大學(xué)應(yīng)獨立于教育管理部門的官僚體制的自由教育思想，今天也仍然有其價值。另外，把大學(xué)作為自由思想的園地，把獨立精神、自由思想作為大學(xué)精神，也是近年來社會文化的共識?！?/p>

責(zé)任編輯：韓少玄