江倩倩（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

云南墨江卡多人喪葬儀式音樂(lè)研究

江倩倩
（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

云南墨江哈尼族自治縣是哈尼族支系分布最多的地區(qū)，其中卡多支系人口最多。生育、婚禮、喪葬是卡多人人生禮儀中重要的儀式活動(dòng)，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，卡多人對(duì)待人生禮儀已經(jīng)形成了豐富而復(fù)雜的系統(tǒng)，在這些特殊的儀式中充分彰顯著他的文化特征。本文對(duì)卡多喪葬儀式中音樂(lè)的考察研究是將音樂(lè)置于儀式情境中，結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋谋尘啊L(fēng)俗習(xí)慣將其音樂(lè)作為文化的研究。

墨江；卡多人；喪葬儀式；音樂(lè)研究

一、文化背景

（一）族群

墨江縣位于云南南部，是中國(guó)唯一的哈尼族自治縣，具有“哈尼之鄉(xiāng)”之稱。墨江哈尼族共有9個(gè)支系，卡多、碧約、白宏、豪尼等，現(xiàn)今聚居在墨江西北部的卡多支系，大多自滇西北至大理湖濱平壩，然后又南下至哀牢山。卡多人居住的重要區(qū)域是紅河支流李仙江、阿墨江流域的墨江縣新?lián)帷⒚吓?、景星以及寧洱縣各地，同時(shí)在綠春、元江等地有零星分布。筆者在墨江的通關(guān)鎮(zhèn)、聯(lián)珠鎮(zhèn)、孟弄鄉(xiāng)等不同卡多人村寨調(diào)查中，均發(fā)現(xiàn)他們一般都以卡多自稱而非哈尼族。

（二）宗教信仰

哈尼族有著萬(wàn)物有靈的原始宗教觀。在千百年來(lái)的農(nóng)耕生產(chǎn)和融入自然的過(guò)程當(dāng)中形成了其主要的信仰，對(duì)神、鬼、魂的崇拜都逐一體現(xiàn)在日常的宗教活動(dòng)上。在卡多人中也有著復(fù)雜的宗教崇拜，不同的時(shí)節(jié)都需要通過(guò)一定的祭祀活動(dòng)祈求神的護(hù)佑。每年農(nóng)歷的二月卡多人要祭祀山神樹(shù)祈求村寨鄉(xiāng)民平安，四月祭祀田神祈求水土肥沃五谷豐登，在六月的“好時(shí)著”節(jié)就要感謝神靈的庇佑……

摩匹，哈尼族重要的神職人員。在原始宗教信仰活動(dòng)中，他們扮演著與神“對(duì)話”的角色，在生活中他們通過(guò)叫魂來(lái)為村民驅(qū)邪治病，哈尼族沒(méi)有自己本民族的文字，只有通過(guò)口耳相傳，來(lái)保存本民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，摩匹是哈尼族歷史文化的保存者又是傳承者。

（三）人生禮儀

生育、婚禮、喪葬是卡多人人生禮儀中重要的儀式活動(dòng)。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，卡多人對(duì)待人生禮儀已經(jīng)形成了豐富而復(fù)雜的系統(tǒng)，在這些特殊的儀式中充分彰顯著他的文化特征。而在信息化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面對(duì)卡多的文化入侵是不可否認(rèn)的，但在筆者的調(diào)查當(dāng)中，這些深居大山中的人們依舊很“自然的”通過(guò)一些儀式、重大的活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)他們的文化特征。同時(shí)，這些儀式正是一個(gè)族群對(duì)自己民族的歷史記憶，通過(guò)儀式將本民族的文化保護(hù)、保存和傳承。

在卡多人當(dāng)中，喪葬儀式的重要性體現(xiàn)在一句哈尼族古語(yǔ)中：“人活著，平平淡淡一生，而死訊則要像晴天霹靂傳四方”。在卡多人的葬式葬法上，《云南通志》載：“卡惰，元江有之，性頑鈍…葬皆火化?！薄对葜尽肪矶斗N人》條記載：“卡惰，…喜歌舞，男女多茍合。…非常葬，火化?！笨芍ǘ嘣兄鹪岬牧?xí)俗，后在漢族的影響下土葬成為卡多人的主要埋葬形式，而當(dāng)代部分地區(qū)的卡多人因各種情況的發(fā)生，根據(jù)舉辦喪葬儀式的時(shí)間，將喪葬儀式分為冷喪和熱喪兩種形式。熱喪是死者逝世便立即準(zhǔn)備法事下葬死者，而當(dāng)死者離世時(shí)遇節(jié)慶或親屬不在等事由時(shí)，只能先將死者火化等到合適時(shí)間再為其辦喪葬儀式，卡多人稱之為冷喪。

二、墨江卡多人喪葬儀式及音樂(lè)

（一）墨江縣孟弄鄉(xiāng)孟弄村那卡組喪葬儀式實(shí)錄

孟弄鄉(xiāng)是墨江哈尼族卡多人聚集的地方，筆者曾多次前往調(diào)查卡多人的民俗活動(dòng)。其中在孟弄村那卡組進(jìn)行了冷喪儀式活動(dòng)的采訪。

孟弄村那卡組聚居著一群卡多人。距離鄉(xiāng)政府所在的較為熱鬧的富東村僅有3、4公里，但這里群山環(huán)繞，遠(yuǎn)眺也不見(jiàn)相鄰的村落。我們徒步前行足足花了一個(gè)小時(shí)，而進(jìn)入那卡必須跨過(guò)村前一條長(zhǎng)長(zhǎng)的河。因?yàn)楝F(xiàn)在還不到雨季，流水潺潺便顯得這村莊格外靜謐。那卡村地勢(shì)很高，跨過(guò)河爬上一個(gè)陡坡便進(jìn)村了。在田野調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)卡多人居住村寨具有“大雜居小分散”的特點(diǎn)。卡多人房屋以土氈房為主，上下兩層，上層主要用于儲(chǔ)存農(nóng)作物，下層一般為三間，中間為堂屋，兩側(cè)為臥室。大門(mén)外有場(chǎng)院。

卡多人的喪葬儀式活動(dòng)一般為四天。以下為田家喪葬儀式的情況調(diào)查。

（二）喪葬儀式中空間結(jié)構(gòu)：

2016年3月21日

程序　空間　儀式內(nèi)容　音樂(lè)　觀念與行為制棺　堂屋　由摩匹扎紙棺材　冷喪時(shí)只有通過(guò)象征性的棺材來(lái)代替設(shè)靈　堂屋敬香臺(tái)：一張桌上放置紙棺以及蠟燭、食品等。棺上放死者照片空中：靈花、死者的服飾地面：燒香、敬酒水、叩拜席子制吊錢(qián)桿　場(chǎng)院　在圍墻上架起兩根長(zhǎng)竹竿，用于死者家屬吊喪時(shí)將吊錢(qián)掛在空中。高高的竹竿上要綁上一根從堂屋的紙棺中遷出來(lái)的線，當(dāng)親屬來(lái)吊喪時(shí)，將牛、羊拴住，象征著將這些物品直接送給死者請(qǐng)魂　堂屋晚上8點(diǎn)左右，由摩匹念請(qǐng)死者的魂回來(lái)。念誦、摩匹前放一竹制梆子，念的同時(shí)伴有擊打通過(guò)這樣的方式將死者的魂招回來(lái)，再經(jīng)過(guò)喪禮的程序把它送回到應(yīng)該去的地方，不然會(huì)成為沒(méi)有歸宿的孤魂，也無(wú)法庇護(hù)子孫后代。

2016年3月22日

叫魂　堂屋　為祭奠的牲畜叫魂　念誦　為死者祭奠的牲畜的身死者可以帶去，但魂要留下，需要摩匹為其叫魂寫(xiě)挽聯(lián)　場(chǎng)院　請(qǐng)來(lái)師傅寫(xiě)好后，在不同的位置貼好殺牛　堂屋、場(chǎng)院、河邊早晨8點(diǎn)鐘，掛起吊錢(qián)，由長(zhǎng)子背小板凳端祭品、長(zhǎng)媳背背簍，其他親屬戴孝，在堂屋叩拜后在吊錢(qián)下叩拜。牛牽至河邊殺后回來(lái)摩匹要為其叫魂念誦、擊打、長(zhǎng)號(hào)、嗩吶、鼓、鑼、鈸此時(shí)的牛象征著死者，整個(gè)殺牛的過(guò)程，家屬都需要叩拜，在牛死去時(shí)每個(gè)親屬都需要將錢(qián)放在牛的身上用手掩住牛的眼睛讓其安息。掛禮　場(chǎng)院　在場(chǎng)院擺有鄉(xiāng)鄰、親屬前來(lái)祭拜時(shí)帶來(lái)的物品記錄臺(tái)一戶人家最少要帶一只雞，鄉(xiāng)鄰多為其幫忙做飯奔喪　堂屋、場(chǎng)院、河邊死者的女兒前來(lái)吊喪，每人都要帶一頭羊或者牛，并伴有嗩吶、鼓、鑼、镲的樂(lè)隊(duì)前來(lái)。念誦、擊打、嗩吶、鼓、鑼、鈸在聽(tīng)到前來(lái)吊喪人的樂(lè)隊(duì)聲音時(shí)，在場(chǎng)院的樂(lè)隊(duì)要吹奏前去迎接。哭喪　堂屋　前來(lái)吊唁的家屬在死者的靈堂邊哭　念誦、擊打、哭唱跳喪　馬路　晚飯后，來(lái)吊唁的、鄉(xiāng)鄰聚到馬路上圍城圈圈一整夜的跳舞，此時(shí)嗩吶、鼓等樂(lè)器為他們伴奏念誦、擊打、嗩吶、鼓、鑼、鈸　熱鬧的一整夜是為了陪伴死者

2016年3月23日

下葬　山上　凌晨五點(diǎn)，親屬將死者火化的骨灰下葬制墳　由于冷喪是為死者補(bǔ)辦喪禮儀式，所以死者下葬的時(shí)間和熱喪是有區(qū)別的送喪　馬路早晨8點(diǎn)，將堂屋內(nèi)靈堂擺設(shè)遷至馬路（除紙棺），南北朝向，朝南擺桌，桌上放置死者的衣物和一些食物，東面放前一日殺的整張牛皮，長(zhǎng)媳打傘坐在桌前，面朝南，摩匹坐在其后，身邊擺放祭品茶酒等。同時(shí)前一夜跳舞的任然在繼續(xù)念誦、擊打、哭喪、嗩吶、鼓、鑼、鈸特定的時(shí)間過(guò)后便認(rèn)為死者已經(jīng)到了陰間。念唱：死者可以將這些牲畜帶去陰間，但陰陽(yáng)有隔。上山　上午11：30將紙館以及所有的吊錢(qián)等祭祀品有親屬抬上山，樂(lè)隊(duì)隨后，至墳前燒掉?！顓取⒐?、鑼、鈸　當(dāng)死者象征性的棺材抬出門(mén)后，摩匹的念誦就停止了。

2016年3月24日

叫魂　堂屋　由摩匹為生者叫魂　念誦　儀式在第四天一早為生者叫魂之后便結(jié)束了。

三、卡多人喪葬儀式中音樂(lè)行為的文化解讀

在卡多人喪葬儀式中，音樂(lè)貫穿整個(gè)儀式過(guò)程之中，儀式內(nèi)容通過(guò)音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。儀式中的音樂(lè)與法事程序緊密相關(guān)，不同空間、表現(xiàn)形式的音樂(lè)表達(dá)正是卡多人的音樂(lè)觀念，是卡多人本民族的文化表達(dá)。

（一）儀式中的念誦

念誦是整個(gè)喪葬儀式過(guò)程的中心環(huán)節(jié)，在整個(gè)儀式過(guò)程中，摩匹持續(xù)而完整且具有相對(duì)獨(dú)立存在意義的念誦體現(xiàn)出音樂(lè)與宗教觀念的統(tǒng)一。念誦持續(xù)與摩匹為死者叫魂、開(kāi)路、指路以及送魂這一定程序中。念誦于叫魂調(diào)開(kāi)始，卡多人相信靈魂不滅，沒(méi)有正確的指引和生者的祭奠活動(dòng)死者的靈魂是不能到達(dá)安息地的，那么這種指引需要神職人員摩匹的參與，摩匹在念完叫魂調(diào)后，死者的靈魂便回來(lái)接受生者為其準(zhǔn)備的物品，并能夠?qū)⑦@些物品帶回到另一個(gè)生存空間。

而死者是否能夠回到祖先居住的地方繼續(xù)為后世造福，在于摩匹的開(kāi)路和指路。卡多這個(gè)民族對(duì)于祖先的崇拜是該族群深刻地記憶，類似于卡多這樣曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)游牧生產(chǎn)方式的民族，在喪葬儀式中往往通過(guò)祭送死者亡靈回歸祖先故地的方式來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的崇拜。在卡多支系調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為自己的祖先是從江西一路遷徙而來(lái)，死者亡靈的回歸路線便清晰，摩匹的開(kāi)路調(diào)唱詞便從現(xiàn)居地開(kāi)始敘述，其中元江的羊街、牛街都在路線唱詞之中，同時(shí)方位對(duì)于死者回歸是非常重要的環(huán)節(jié)，在唱詞中出現(xiàn)方向變化時(shí)，摩匹需要敲擊竹子制成的梆子發(fā)出響聲來(lái)提示死者走正確的方向。當(dāng)死者在摩匹的“指引”下回到祖先居住地時(shí)，摩匹便開(kāi)始為死者唱最后的送魂調(diào)：“今天你來(lái)到祖宗面前了，拿著這些牛、羊好好管理，陰陽(yáng)有隔，我們送你到這我們要回去了…”。念誦的結(jié)束是人們堅(jiān)信死者在另一空間開(kāi)始了生命的另一種延續(xù)。

（二）儀式中哭喪

在喪禮中以哭唱為特征的音樂(lè)行為，通過(guò)哭唱來(lái)表達(dá)對(duì)死者的思念之情。在云南紅河南岸的哈尼族哭喪習(xí)俗中，由特定的人群在一定的程序進(jìn)程中以哭唱的形式為死者送行，一般為女性數(shù)名。筆者曾在紅河元陽(yáng)哈尼族考察途中遇喪葬儀式，死者家屬請(qǐng)多名女性善哭者為死者哭喪，她們需要伴隨著儀式程序的進(jìn)行，有時(shí)通宵達(dá)旦的哭唱，有時(shí)在特殊情形下唱，這種“化身”為死者親屬身份的哭唱行為類似于表演唱：女子多掩面哭泣而歌，聲音低沉而悲傷，為了更為完整而充分的表達(dá)他們的悲痛之情，她們還通過(guò)錄音機(jī)播放著事先錄好的調(diào)子。這種特殊場(chǎng)合的特殊演唱成為她們的職業(yè)，死者家屬需要借助這些歌手的演唱來(lái)表達(dá)自己對(duì)死者的思戀。而聚居在墨江的哈尼族卡多支系，他們的哭喪與之相比較為“自由”，卡多葬禮中的哭喪多發(fā)生在親屬奔喪時(shí)，前來(lái)吊唁的、會(huì)哭唱的親屬在靈堂前哭唱，或男或女，情至深聲之大。有時(shí)一人在哭唱，未結(jié)束，另一人痛哭大聲唱起來(lái)，他們根據(jù)自己與死者的關(guān)系，通過(guò)哭唱的形式開(kāi)始敘述著他們之間的故事，屋內(nèi)的哭聲、歌聲、念誦聲以及場(chǎng)院的嗩吶聲混成一團(tuán)，場(chǎng)面著實(shí)令人傷感。

無(wú)論是通過(guò)一定程序化的表達(dá)還是真情實(shí)感的流露，我們應(yīng)該更多的關(guān)注喪葬儀式中哭喪行為發(fā)生的文化功能。生者在喪葬儀式中用哭唱的方式講述著關(guān)于死者生前的生活方方面面，并為死者能夠在另一個(gè)生存空間繼續(xù)延續(xù)生命祈福。這種哭唱行為是親人真誠(chéng)而深刻的情感表達(dá)，而儀式的進(jìn)行是倫理上具有教育功能的哭喪行為重要的表達(dá)方式。

（三）儀式中的器樂(lè)與跳喪

卡多人喪葬儀式中樂(lè)器主要由吹管樂(lè)器和打擊樂(lè)器兩種類型組成。吹管樂(lè)器以嗩吶（“哩啦”）和大長(zhǎng)號(hào)（“秋卑唄嘛”）為主。嗩吶，在卡多人中嗩吶有著“吹死不吹活”的說(shuō)法。聲音粗獷、豪放、響亮，形制與漢族地區(qū)使用的相同。在葬禮中為主奏樂(lè)器，專用的曲調(diào)有【起事調(diào)】、【離娘調(diào)】、【送喪調(diào)】、【大哭錢(qián)】、【小哭錢(qián)】、【大開(kāi)門(mén)】、【小開(kāi)門(mén)】、【大人前】、【小人前】等，這些曲調(diào)是在儀式進(jìn)行到不同時(shí)間段和不同的空間下的具體表達(dá)。大長(zhǎng)號(hào)，葬禮中用于吹奏信號(hào)音。這些信號(hào)音是各項(xiàng)儀式程序的“前奏”，如摩匹叫魂前吹奏叫魂調(diào)，吊喪前吹哭喪調(diào)以及吃飯前的吃飯調(diào)等等。大長(zhǎng)號(hào)聲音低沉而寬廣，體積大且可伸縮，拉開(kāi)后約有160cm，形制類似于一個(gè)可伸縮的漢族大號(hào)。打擊樂(lè)器包括鼓、鑼、鈸各一件，由家庭成員或鄉(xiāng)鄰較為靈活的應(yīng)用。

葬禮中最為重要的樂(lè)器嗩吶貫穿于整個(gè)喪禮活動(dòng)始終，為死者超度靈魂的同時(shí)達(dá)到增加喪禮的莊嚴(yán)隆重而熱烈的氣氛。葬禮開(kāi)始之日，主家需要請(qǐng)兩名嗩吶手，同時(shí)兼奏大長(zhǎng)號(hào)，嗩吶2、大長(zhǎng)號(hào)2、鼓1、鑼1、鈸1構(gòu)成主家樂(lè)隊(duì)編制。葬禮儀式進(jìn)行到不同空間下而形成坐奏、立奏、行奏三種表演形式。場(chǎng)院東面設(shè)有專為樂(lè)隊(duì)準(zhǔn)備的桌子，坐奏、休息喝茶都在此處，由于打擊樂(lè)器鼓、鑼、鈸的使用人員較為自由且只有在立奏與行奏時(shí)才與吹管樂(lè)組合并用，一般只是嗩吶手在此。

在卡多喪葬儀式中，除了主家有樂(lè)隊(duì)外，奔喪的近親如哥、姐、弟、兒女等也必須請(qǐng)一名嗩吶手，同樣，鼓、鑼、鈸由親屬自由使用。形成嗩吶1、鼓1、鑼1、鈸1的親屬樂(lè)隊(duì)。將至主家門(mén)前時(shí)嗩吶手在前親屬在后開(kāi)始吹奏【哭喪調(diào)】，提示主家出來(lái)迎接，這時(shí)主家的樂(lè)隊(duì)行奏【迎接調(diào)】代替主家人前去迎接，雙方樂(lè)隊(duì)行奏至場(chǎng)院面對(duì)靈堂而立奏【哭喪調(diào)】，親屬請(qǐng)來(lái)的嗩吶手與主家樂(lè)手一同至喪禮結(jié)束才能離開(kāi)。

儀式中的舞樂(lè)體現(xiàn)在以跳為主的跳喪中，人們以嗩吶、鼓的旋律律動(dòng)配合的無(wú)歌聲的舞蹈表演。是整個(gè)儀式過(guò)程中最為歡樂(lè)的場(chǎng)面，在卡多人中有著跳喪的傳統(tǒng)，一夜的歡聲笑語(yǔ)不僅是日常繁忙生活之外的娛樂(lè)活動(dòng)同時(shí)通過(guò)制造徹夜熱鬧的氣氛為死者守靈。跳喪在天黑之后開(kāi)始，白天幫忙干活的鄰里鄉(xiāng)親以及死者家屬集中在門(mén)口馬路圍成一個(gè)圓圈，鼓、鑼、鈸由任意三人手執(zhí)，嗩吶為主要伴奏。跳喪由摩匹手執(zhí)公雞在圓圈中舞蹈開(kāi)始，眾人隨著嗩吶聲鑼鼓聲起舞，卡多人的三步舞是他們主要的舞蹈。伴隨著跳喪的開(kāi)始，整個(gè)喪葬儀式進(jìn)入了較為輕松愉悅的氛圍。整個(gè)跳喪可以說(shuō)是血緣關(guān)系的親屬以及族群內(nèi)部鄉(xiāng)鄰關(guān)系的情感聯(lián)系活動(dòng)。喪葬儀式作為卡多人重大的人生禮儀活動(dòng)，音樂(lè)在儀式中成為一種約束功能，吟唱、哭喪、跳喪是卡多人的一種習(xí)俗更是一種觀念。

［1］白學(xué)光.哈尼族喪葬音樂(lè)初探.民族藝術(shù)研究，1994，01.

［2］蔣穎榮.哈尼族喪葬儀式的倫理意蘊(yùn).思想戰(zhàn)線，2009，02.

［3］齊柏平.鄂西土家族喪葬儀式音樂(lè)的文化研究.中央音樂(lè)學(xué)院博士學(xué)位論文，2003.

［4］張曉鑫.云南省寧蒗縣新?tīng)I(yíng)盤(pán)鄉(xiāng)牛窩子村普米族喪葬儀式音樂(lè)研究.中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.