程奇

文化交互視野下的明晚期徽州墨圖視覺空間結(jié)構(gòu)
——以《程氏墨苑》為例

程奇

明晚期徽州的制墨業(yè)十分發(fā)達，墨商間的商業(yè)競爭無形中將我國藝術(shù)史上獨具一格的墨圖藝術(shù)推至巔峰，其中制墨名家程君房編撰《程氏墨苑》中的墨圖具有極強的代表性，從內(nèi)容到形式可以說是紛繁多樣，收錄的五百余幅墨圖，分為玄工、輿地、人官、物華、儒藏、緇黃六大類，幾乎包括了當(dāng)時社會生活的方方面面?！傲蛀惤吭谒牟┦空撐闹羞M行眾多藝術(shù)類別比較之后發(fā)現(xiàn)，……很多圖樣來自玉器、瓷器、漆器和徽州當(dāng)?shù)氐氖?、木雕、磚雕，但除去這些現(xiàn)成的圖案外，還有許多是由專門畫家設(shè)計或從繪畫作品中轉(zhuǎn)化來的?！保?］從這里可以看出明晚期文化交互對藝術(shù)間的相互交流以及對墨圖藝術(shù)的發(fā)展所起到的關(guān)鍵作用。我們從組成圖像的視覺元素出發(fā)，觀賞《程氏墨苑》中囿于不同形制平面里的墨圖，在贊嘆其突破墨形束縛、構(gòu)建多樣奇異圖像的同時，站在視覺空間結(jié)構(gòu)的角度去觀察并熟悉墨圖設(shè)計者的審美心理，探尋創(chuàng)造經(jīng)典圖案樣式的規(guī)律。

一、單體元素的空靈結(jié)構(gòu)

縱觀《程氏墨苑》會發(fā)現(xiàn)很多墨圖是以單體形式或符號出現(xiàn)的，這些單體元素涉及山川景物、草木禽獸、佛道祥瑞、易學(xué)，呈現(xiàn)出一種樸素、輕靈的面貌。具有這種空間形態(tài)特征較為典型的還有《河圖》（圖1）《洛書》《弧南》《璇璣玉衡》《伏羲八卦圖方位》《亢宿圖》（圖2）《七枝秀》《黃金獅子座》《嘉禾重穎》《坎水薦至》《牝馬之貞》《引繩直》等。

與易學(xué)相關(guān)的《河圖》《牝馬之貞》等墨圖，體現(xiàn)出符號自身獨立的平面空間美感。而《引繩直》除了傳達積極的意義之外，也展示出明清易代之際墨圖獨特的平面裝飾風(fēng)格。

單體元素雖說給觀者主題明確之感，但虛實相生，這種平面空間也可以根據(jù)觀者的心境無限拓展，不斷延伸，發(fā)生轉(zhuǎn)化，形成空靈境域?！霸谔搶嵍咧g，中國藝術(shù)對虛更為重視。這一理論認(rèn)為，實是從虛中轉(zhuǎn)出的，想象空靈，故有實際；空靈澄澈，方有實在之美。在藝術(shù)創(chuàng)造中，強調(diào)關(guān)心那個無形的世界，有形的世界只是走向無形世界的一個引子、一個契機。”［2］故而，墨圖雖小，卻隱藏著更為廣闊的世界，實乃古人的大智慧。

二、形意相生的動態(tài)空間

圖1　《河圖》

圖2　《亢宿圖》

圖3　《鷹揚虎視》

圖4　《月精》

圖5　《繪閣》

圖6　《燃石香云》

圖7　《天寶》

圖8　《百鹿圖》

墨圖創(chuàng)作者將傳統(tǒng)繪畫中的形意相生法則引入墨圖之中，表達了豐富的充滿動感的意象空間，這些圖像包括《湘夫人》《天孫云錦》《大司命》《結(jié)蜃樓》《惟南有金》《鷹揚虎視》（圖3）《黑水玄趾》《靈草奇石》《仙鳧》《月精》（圖4）《北冥有魚》《玄鳥》《文犀照水》等。它們的共同特點是將象征動與靜的物象并置在同一個畫面中，山靜云動、樹靜鳥動、物靜人動……利用動與靜的對決傳達出動態(tài)的空間特征。這些墨圖讓人聯(lián)想起漢代壁畫中的圖紋，“……人物、禽獸、蟲魚、龍鳳等飛動的形象，跳躍宛轉(zhuǎn)，活潑異常。但它們完全溶化混合于全幅圖案的流動花紋線條里面。物象溶于花紋，花紋亦即原本于物象形線的蛻化、僵化。每一個動物形象是一組飛動線紋之節(jié)奏的交織，而融合在全幅花紋的交響曲中?！谶@種點線交流的律動的形象里面，立體的、靜的空間失去意義，它不復(fù)是位置物體的間架。畫幅中飛動的物象與‘空白’處處交融，結(jié)成全幅流動的虛靈的‘道’”［3］。

在表現(xiàn)一種威武氣勢的墨圖《鷹揚虎視》中，我們能充分體會出虎視眈眈與雄鷹盤旋之間的意趣——老虎如箭在弦、一觸即發(fā)，天空中盤旋的老鷹卻神色自若、態(tài)度鎮(zhèn)定；畫面的背景是流動的云氣與老虎腳下的山石，體現(xiàn)出畫面中生命律動的整體性。在眾多的墨圖中，運用云和山石、水與山石的并置，水與云的白底黑線游走以及山石黑底白線的沉靜，強調(diào)了動靜的辯證關(guān)系，突出靜中蓄勢、動中求靜的境界。墨圖《月精》與《鷹揚虎視》有異曲同工之妙，都是“形意相生、形意互動”的典型。

三、抑左揚右的書體空間

我們知道，繪制墨圖的是一些擅長書畫的文人畫家，中國繪畫及創(chuàng)作的視覺思維慣性極易受書法藝術(shù)的影響，“中國畫里的空間構(gòu)造，既不是憑借光影的烘染襯托，也不是移寫雕像立體及建筑的幾何透視，而是顯示一種類似音樂或舞蹈所引起的空間感型。確切地說：是一種‘書法的空間創(chuàng)造’?！哂行尉€之美，有情感與人格的表現(xiàn)”［4］。這樣我們就理解其中一些“抑左揚右”空間態(tài)勢的墨圖存在的依據(jù)，因而可以將這些具有“書體”特性的空間構(gòu)成歸為墨圖的另一種視覺空間類型，它們體現(xiàn)出明顯的自左向右、自下而上的空間走勢。在《程氏墨苑》里，較為典型的有《繪閣》（圖5）《東君》《燃石香云》（圖6）《云中君》《二十八宿圖墨贊》《氐宿圖》《房宿圖》《?石》《魚腹吐墨》《九尾狐》《桃都》《二芝》《百子榴》。

《繪閣》與《燃石香云》在空間取勢上都采用明顯的“抑左揚右”形式，雖然《繪閣》是單體建筑，而《燃石香云》是三個人物組成的畫面，但從畫面的重心或者自左下向右上劃分對角線，即可判斷出左低右高的書體語言。

四、團簇飽滿的多維空間

在眾多墨圖當(dāng)中，一些精致復(fù)雜的圖像令人目不暇接，如《太微垣》《飛龍在天》《時乘六龍以御天》《龍九子》《天寶》（圖7）《鳳九雛》《九子墨》《百鹿圖》（圖8）《百雀圖》《九鼎》《五松》《三生花》《三生果》《維摩說法圖》《東林蓮社圖》《五靈》等。這一類的吉祥圖像（龍鳳、松石、百鳥、花卉等）有著團簇飽滿的空間特征，其表達的內(nèi)容多是喜慶、祥瑞、廣博的視覺意象，并且它們更容易被應(yīng)用在圓形形制的墨當(dāng)中，這與民眾的思想意識及風(fēng)俗習(xí)慣有一定關(guān)聯(lián)，因其飽滿的團簇空間給人圓滿之感。

還有一些像《維摩說法圖》長方形形制的墨圖，屬于佛教題材的墨圖，內(nèi)容及形式有著鮮明的特點，受到其他佛教宣傳媒介（如雕塑、繪畫等藝術(shù)形式）的影響，眾多人物和山水安放其中，傳達一種維摩說法時信徒環(huán)繞的特殊意旨，畫面呈現(xiàn)出多維空間。

然而，這些團簇飽滿的墨圖，反映出另一個問題就是它所依附的墨形多是圓或多邊形的墨錠，“在迎合晚明文人趣味的過程中，墨錠裝飾風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，反過來又刺激了文人獨特的賞墨方式，最終使墨的功能悄然發(fā)生了變化，從最初單純的實用品轉(zhuǎn)變成了集實用與欣賞為一體，甚至單純用以欣賞的藝術(shù)品”［5］。

結(jié)語

《程氏墨苑》雖不是最早的墨譜，應(yīng)該說它誕生于明晚期制墨業(yè)的競爭之中，但程君房對待諸多與墨相關(guān)藝術(shù)元素的高品質(zhì)極端的追求，更加推動了這一事業(yè)的發(fā)展，對墨文化的影響是深刻的；明晚期的墨圖藝術(shù)作為墨文化的重要部分，承載著明晚期歷史的方方面面，它的視覺空間結(jié)構(gòu)特征給我們展現(xiàn)了這個時期人們的審美習(xí)慣及閑暇時賞玩墨品的雅趣，同時也讓我們領(lǐng)略到明晚期多元文化交互背景下文人藝術(shù)思想的妙境。

注釋：

［1］梅娜芳：《墨的藝術(shù)：〈方氏墨譜〉和〈程氏墨苑〉》，廣西美術(shù)出版社，南寧，2012，第24頁。

［2］朱良志：《中國美學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，北京，2006，第157頁。

［3］宗白華：《中國美學(xué)史論集》，安徽教育出版社，合肥，2000，第284-285頁。

［4］同［3］，第275頁。

［5］同［1］，第35頁。

（程奇，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，本文系2016年度安徽省教育廳高校人文社會科學(xué)研究項目成果，項目編號：SK2016AO372）