○趙一凡

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中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中的英雄敘事

○趙一凡

中國(guó)當(dāng)代歷史是以亂世的終結(jié)和民心的一統(tǒng)為開(kāi)始的，這樣的歷史背景為當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作以英雄敘事為開(kāi)端創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的歷史文化資源。因而，新中國(guó)成立初期，文壇出現(xiàn)了一個(gè)書寫革命英雄的高潮，以順應(yīng)民眾對(duì)濟(jì)世英雄的集體渴盼。此時(shí)的英雄敘事被納入主流意識(shí)形態(tài)規(guī)范內(nèi)，是正在建構(gòu)中的國(guó)家意志的有機(jī)組成部分。這是十七年小說(shuō)創(chuàng)作中英雄敘事的主體基調(diào)。隨著新時(shí)期以來(lái)思想解放的展開(kāi)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的松動(dòng)，人們對(duì)英雄的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了很多變化。英雄不再是英雄紀(jì)念碑上平面而單薄的光輝形象，而變得豐富和立體起來(lái)，英雄的性格日益飽滿，我們開(kāi)始了解光輝形象背后的七情六欲，英雄甚至有很多缺陷，英雄開(kāi)始從神壇走下來(lái)，走進(jìn)日常生活。尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，市場(chǎng)大潮席卷社會(huì)每一個(gè)角落，中國(guó)社會(huì)逐漸呈現(xiàn)“后現(xiàn)代”某些特征，正義與崇高被解構(gòu)和顛覆，英雄敘事在逐漸脫離國(guó)家宏大敘事之后，日漸變得式微，開(kāi)始真正變?yōu)樽骷覀€(gè)人的寫作行為。

一、亂世出英雄

林毓生先生在評(píng)述清末民初中國(guó)意識(shí)的危機(jī)時(shí)，引入了西方“卡里斯瑪”這個(gè)概念，這為我們理解十七年時(shí)期出現(xiàn)革命英雄敘事熱潮提供了一個(gè)新的視角?！翱ɡ锼宫敗辈粌H指“具有創(chuàng)造性的任務(wù)的特殊素質(zhì)，而且指能與最神圣——產(chǎn)生‘秩序’的——泉源相接觸的行為、角色、制度、符號(hào)以及實(shí)際物體?！雹僖欢ǔ潭壬希⑿蹟⑹轮械挠⑿奂词且环N卡里斯瑪。

所謂亂世風(fēng)云方顯英雄本色。歷經(jīng)十幾年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)戰(zhàn)，上至國(guó)家政黨政權(quán)，下至黎民百姓，都在渴求英雄橫空出世、建立新的秩序。因?yàn)椤罢嬲膫€(gè)人自由與‘卡里斯瑪權(quán)威’密不可分。一個(gè)人的思想和行為總要有所根據(jù)，如果社會(huì)的文化中沒(méi)有強(qiáng)有力的‘卡里斯瑪權(quán)威’起著示范作用，那么許多人的內(nèi)心勢(shì)必非常貧乏”②。從政黨政權(quán)的建立與鞏固角度來(lái)看，國(guó)家有必要在革命勝利后推行成體系的宏大敘事，以建立邏輯嚴(yán)密的意識(shí)形態(tài)規(guī)范；從歷史文化的變遷與發(fā)展角度來(lái)看，知識(shí)分子有必要在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后書寫戰(zhàn)爭(zhēng)歷程，以梳理歷史經(jīng)驗(yàn)、反思?xì)v史教訓(xùn)。兩種思路在“十七年時(shí)期”不謀而合，而前者將后者有效地納入自己的言說(shuō)范疇內(nèi)，有一套相對(duì)完整的話語(yǔ)和話語(yǔ)邏輯，有一套信仰體系、表征系統(tǒng)和象征資源。紅日、青松、紅旗、井岡山、天安門等詞語(yǔ)被賦予了政治含義而成為當(dāng)時(shí)使用頻率最高的象征符號(hào)?！都t日》《紅旗譜》《紅巖》等創(chuàng)造銷量神話的小說(shuō)干脆以此為作品命名。

與傳統(tǒng)英雄敘事不同的是，革命英雄敘事表現(xiàn)了英雄的成長(zhǎng)歷程，以便更具有教化意義。中國(guó)古典文學(xué)便不乏英雄敘事，但這些英雄往往一出場(chǎng)便附帶光環(huán)，其成長(zhǎng)歷程被有意無(wú)意地省略掉。得益于西方文學(xué)的啟發(fā)，中國(guó)小說(shuō)自“五四”起便更加注重表現(xiàn)英雄的內(nèi)心世界及其成長(zhǎng)歷程。如劉流的《烈火金剛》便詮釋了革命英雄敘事的基本模式：在戰(zhàn)爭(zhēng)的熊熊烈火中，人民群眾在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，煉成了金剛，英雄便是在這種工農(nóng)武裝斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的。

在這樣的書寫規(guī)范下，雖然每個(gè)英雄的成長(zhǎng)經(jīng)歷不盡相同，但在革命風(fēng)雷的激蕩下，他們最后都成長(zhǎng)為挽救人民于水火、領(lǐng)導(dǎo)群眾走進(jìn)光明社會(huì)的英雄?！案?、大、全”是他們共同的性格特征，他們將自身欲求和奮斗目標(biāo)與國(guó)家、民族和人民的要求完美地融為一體。盡管最初孔厥、袁靜、馮志、孫犁、劉知俠、梁斌、柳青、峻青、楊沫、劉流等人的英雄敘事是建立在堅(jiān)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，一度頗具報(bào)告文學(xué)色彩，但隨著意識(shí)形態(tài)規(guī)范的日益強(qiáng)化，此后的英雄敘事逐漸脫離了現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)而成了堆砌概念的模式化創(chuàng)作。這樣，英雄敘事便由抒發(fā)胸中塊壘的藝術(shù)行為變成了圖解政策的功利性操作。

“十七年時(shí)期”頗具意識(shí)形態(tài)色彩的文學(xué)語(yǔ)境，決定了此時(shí)的英雄敘事書寫的主要是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄。這類英雄是完全符合主流意識(shí)形態(tài)需要的，而國(guó)民黨將士和民間抗日武裝在英雄敘事中則處于缺席狀態(tài)。這是英雄敘事在中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中最為顯著的變化：在中國(guó)文學(xué)史上曾長(zhǎng)期興盛的民間英雄敘事和民間英雄傳奇，盡管給革命英雄敘事創(chuàng)造了豐厚的文學(xué)和文化基礎(chǔ)，但是由于其處于主流意識(shí)形態(tài)的邊緣，所以在共和國(guó)成立以來(lái)便日漸銷聲匿跡。實(shí)際上，與其消逝同步進(jìn)行的是，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)民間英雄敘事的改造，這種改造多局限在利用民間文學(xué)形式。③例如《烈火金剛》等作品僅僅保留了章回體這一文學(xué)形式，書寫了一個(gè)嶄新的革命英雄形象。至于趙樹(shù)理，則是改造利用民間文學(xué)形式、書寫革命英雄、成績(jī)最為卓越的代表性作家。

這樣的情勢(shì)也基本決定了作家隊(duì)伍的聚散：來(lái)自解放區(qū)的作家和新民主主義革命教育下成長(zhǎng)起來(lái)的作家，先天地獲得了書寫革命英雄的合法地位；而那些來(lái)自“國(guó)統(tǒng)區(qū)”“淪陷區(qū)”的作家，如老舍、巴金、沈從文、茅盾、葉圣陶、冰心等不僅不具備書寫革命英雄的條件，甚至逐漸喪失了寫作的權(quán)利。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在收獲著一個(gè)個(gè)英雄形象的同時(shí)，其創(chuàng)造力和批判力也在悄無(wú)聲息地萎靡。至于它的表現(xiàn)，比較顯見(jiàn)的是一批最具創(chuàng)造力的作家在當(dāng)代文壇的流失，較為隱蔽的則是日漸程式化的創(chuàng)作思路對(duì)人們思想力的禁錮。這種禁錮發(fā)展到極端，便是“文革”時(shí)期“三突出原則”的出臺(tái)?！叭怀觥币欢瘸蔀橛⑿蹟⑹卤仨氉裱脑瓌t，這種嚴(yán)重脫離生活實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重戕害了文學(xué)創(chuàng)作的生機(jī)。

需要注意的是，此時(shí)的英雄是超越了性別界限的，是國(guó)家宏大敘事中對(duì)女性身份及其意識(shí)進(jìn)行遮蔽的必然結(jié)果。《青春之歌》謳歌了一位從軟弱的知識(shí)女性成長(zhǎng)為堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士的英雄，被組織接納的過(guò)程便是林道靜女性身份和女性意識(shí)逐漸模糊的過(guò)程。帶來(lái)了革命英雄無(wú)比光輝與偉大的功能性效果。

此類英雄敘事在“新時(shí)期”有一個(gè)變化，即知青文學(xué)中的英雄敘事。知青作家一代人多在紅色教育中成長(zhǎng)，或多或少都有成為英雄的渴望，黃繼光、邱少云等無(wú)數(shù)革命先烈的英雄事跡是他們的豐厚的精神資源，而自身悲壯的青春經(jīng)歷無(wú)疑又為這種愿景提供了最生動(dòng)的注腳。因而，當(dāng)他們開(kāi)始書寫青春的故事時(shí)，往往放棄對(duì)于時(shí)代和自我的失敗經(jīng)歷的反思與批判，反而借由此前的英雄敘事尋得自我療愈。梁曉聲的《這是一片神奇的土地》就書寫了一個(gè)英雄誕生的故事：連隊(duì)副指導(dǎo)員李曉燕在隊(duì)伍即將“被迫解散”的“危急”時(shí)刻，立下軍令狀，誓要帶隊(duì)開(kāi)墾環(huán)境極端困苦的“滿蓋荒原”，在一系列與惡劣自然環(huán)境、與野獸等的斗爭(zhēng)中，李曉燕等人身上逐漸閃耀出耀眼的英雄光輝，“英雄終于誕生了”！在這光輝映襯之下，歷史的錯(cuò)誤、個(gè)人的悲劇、人性的喪失、價(jià)值的錯(cuò)亂，等等，似乎都不重要，作者也就根本無(wú)需去反思和批判了。似乎可以得出這樣一個(gè)邏輯，時(shí)代呼喚英雄，而任何代價(jià)都在所不惜。

綜合來(lái)看，不論是“十七年時(shí)期”革命英雄敘事還是它在“新時(shí)期”以來(lái)的變種，這類創(chuàng)作日漸顯現(xiàn)出其弊端。革命英雄敘事將革命話語(yǔ)運(yùn)用得爐火純青，卻放棄了對(duì)革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的深層反思。首先，在英雄的敵人這類形象的刻畫上，無(wú)疑都是漫畫式的、扁平化的，我們看到的是沒(méi)有血肉和情感的臉譜，他們可以在任何文本之間自由切換，他們是“可恨的叛徒”“可惡的鬼子”“可笑的敵人”，這類形象的矮化、丑化、平面化，無(wú)疑也反過(guò)來(lái)消解了英雄的歷史深度。其次，革命英雄敘事在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)記憶的表層書寫上停滯不前，疏于對(duì)民族沖突和階層對(duì)抗的文化反思，革命英雄形象卓然而立的狂歡背后，革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利便顯得愈發(fā)廉價(jià)，我們熟練掌握了一個(gè)個(gè)頗具象征意味的政治符號(hào)，卻浪費(fèi)了太多的可資成長(zhǎng)的文化資源。

二、平凡的英雄

“新時(shí)期”以來(lái)，隨著思想解放的深入推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)分工愈發(fā)細(xì)致，人員流動(dòng)愈發(fā)頻密，價(jià)值觀念愈發(fā)多元，英雄的內(nèi)涵日漸豐富，人們的英雄觀以及與此相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀也發(fā)生了顯著的變化。人與人尤其是凡人與英雄不再是簡(jiǎn)單的對(duì)立狀態(tài)，英雄形象愈發(fā)有血有肉，開(kāi)始積淀更多的人性內(nèi)容，英雄變得平凡，甚至矮小。最突出的變化便是家庭題材在英雄敘事中的比重逐漸加大。

一如共和國(guó)成立初期的英雄敘事曾經(jīng)一度有著堅(jiān)實(shí)的生命體驗(yàn)，“新時(shí)期”最初的英雄敘事也有著深厚的社會(huì)時(shí)代背景。在特定的歷史背景下，英雄人物往往有一番豪氣干云的壯舉，卻不免陷于人生困頓。這樣的英雄形象已然接近普通人的現(xiàn)實(shí)生活，相比于革命英雄敘事的“高大全”形象，無(wú)疑是一種進(jìn)步。

“新時(shí)期文學(xué)”以舔舐傷痕、反思過(guò)往為開(kāi)始，涌現(xiàn)了一個(gè)個(gè)悲劇英雄的形象，如《犯人李銅鐘的故事》中的李銅鐘、《天云山傳奇》中的羅群等，都因堅(jiān)守正義而蒙受冤屈。詭異的是，對(duì)這些個(gè)人和民族的傷痛的書寫和反思并沒(méi)有撿拾起多少有益的歷史資源，很快便被“一切向前看”的盲目樂(lè)觀所取代。當(dāng)歷史的車輪駛向改革開(kāi)放，人們對(duì)改革英雄的渴盼便日益迫切。這些改革者形象往往具備力挽狂瀾的優(yōu)秀特質(zhì)，也具備得天獨(dú)厚的道德和倫理優(yōu)勢(shì)，自覺(jué)地承載起整個(gè)民族現(xiàn)代化的歷史使命。喬光樸（《喬廠長(zhǎng)上任記》）、李向南（《新星》）、隋抱樸（《古船》）等形象的橫空出世，一掃時(shí)代的沉郁之氣，給人們注入了強(qiáng)健有力的開(kāi)拓精神。然而，不僅我們正處在現(xiàn)代化進(jìn)程中，未來(lái)并不明朗；而且現(xiàn)代化的內(nèi)涵本身即充滿悖論，我們無(wú)法找出客觀有效的、合乎人性的、符合歷史規(guī)律的評(píng)判尺度。

須知，生產(chǎn)力的發(fā)展只是實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)，并不一定帶來(lái)人的精神自由，也并不一定能實(shí)現(xiàn)所有有關(guān)向前探索與改革的美好愿景。在改革遇挫、前途未卜而中西文明激烈碰撞的情況下，人們自然心向后轉(zhuǎn)，去尋找“失落”的民族魂，對(duì)于中國(guó)文化這樣一種具有強(qiáng)大的修復(fù)能力且創(chuàng)造出豐碩文明成果的文化體系來(lái)說(shuō)，尤其如此。然而又一個(gè)悖論是，作家們?cè)?jīng)滿懷期待尋找民族賴以存續(xù)的優(yōu)質(zhì)資源，尋得的卻是“丙崽”這樣俯拾皆是的“劣根”，仍然在重復(fù)魯迅在五四時(shí)期便提出的舊命題。至此，作家們儼然成了悲情英雄，成了“文化斷裂”之后的殉道者。

經(jīng)過(guò)反復(fù)試煉，英雄好像真的在這個(gè)時(shí)代消失了。于是，小林（《一地雞毛》）、印家厚（《煩惱人生》）等人放棄了改變現(xiàn)狀的努力，不再追求崇高和理想，與現(xiàn)實(shí)生活達(dá)成了和解，在這種一地雞毛的煩惱人生中，生活的詩(shī)性已經(jīng)隱退，因?yàn)椤袄湟埠茫瑹嵋埠?，活著就好”，英雄便在這種不斷的妥協(xié)中遭到了退場(chǎng)的尷尬。福貴（《活著》）極佳地詮釋了中國(guó)人這種逆來(lái)順受、明哲保身的處世哲學(xué)，有氣度而又膽小怕事，耍聰明而圓滑世故，講排場(chǎng)而又猥瑣不堪，會(huì)妄想而甘于認(rèn)命，即便遇到了英雄，在他們的生命中也起不了多大的波瀾，胡老師、春生等人不過(guò)是其漫漫人生路上的匆匆過(guò)客。這或許是中國(guó)有關(guān)英雄敘事最大的尷尬。

至此，英雄敘事越發(fā)地褪掉了為理想而大無(wú)畏犧牲的光輝色彩，神性在退化而人性在回歸，靈光乍現(xiàn)的英雄行為、具有英雄氣質(zhì)的平民日漸成為英雄敘事的主角。盡管社會(huì)規(guī)范不斷受到市場(chǎng)大潮的沖擊，公平正義與理想崇高不斷受到解構(gòu)和質(zhì)疑，但它們并沒(méi)有徹底從人們心中消失，反而在特定歷史情境下不斷涌現(xiàn)各種各樣的英雄行為。這些平凡的英雄來(lái)自各行各業(yè)，日常生活或許消磨了他們的英雄光輝，卻在本質(zhì)上都具有英雄主義精神，如《抉擇》中的平民市長(zhǎng)李高成、《大染坊》中白手起家扛起民族道義的陳壽亭，等等，往往傳遞出時(shí)代所缺失的某種精神品質(zhì)。而《大法官》等作品，更是在平凡而普通的日常工作中完成了人物性格的刻畫。

三、回到人間的英雄

中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作從英雄敘事開(kāi)端，其英雄經(jīng)歷了從神域逐漸回歸人間的道路，這是多元化時(shí)代必然呈現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。英雄敘事在當(dāng)代中國(guó)的變異，大體有以下幾個(gè)方面的原因：

1.文學(xué)的日益邊緣化

在當(dāng)代中國(guó)，文學(xué)一度占據(jù)著社會(huì)的中心位置，負(fù)載著太多文學(xué)之外的歷史使命，隨著社會(huì)的日益成熟和多元化，文學(xué)逐漸從中心退居邊緣，從顯學(xué)變成隱學(xué)。不管文學(xué)界有多么的不情愿、不甘心和焦慮，這都是一個(gè)必然的歷史現(xiàn)象，是社會(huì)日趨成熟理性的表征。

（1）主流社會(huì)的政治語(yǔ)境相對(duì)寬松

民主與自由從來(lái)都是相對(duì)的概念。在一個(gè)民族的政治文明進(jìn)程中，政治語(yǔ)境是由文化背景、思想、制度、社會(huì)心理、價(jià)值取向等多種因素構(gòu)成的。一般而言，該民族越理性、社會(huì)越成熟，它的政治語(yǔ)境便越寬松。英雄敘事的產(chǎn)生和發(fā)展既受政治語(yǔ)境的規(guī)約，同時(shí)也對(duì)政治語(yǔ)境產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。共和國(guó)成立初期，百業(yè)待興，出于鞏固新生政權(quán)、建立新型意識(shí)形態(tài)規(guī)范的考量，政治語(yǔ)境必然是緊迫的，這就造成當(dāng)時(shí)的英雄敘事以革命英雄敘事為主。一方面，隨著思想的松動(dòng)、價(jià)值取向的多元和改革的推進(jìn)，政治語(yǔ)境日益寬松，使得文學(xué)卸掉了宏大敘事的沉重包袱，變得日益從容，可以容納進(jìn)更多的生活內(nèi)容；另一方面，原有的英雄敘事愈發(fā)顯現(xiàn)出局限性，為尋求突破和新生而推動(dòng)著政治語(yǔ)境的松動(dòng)，表現(xiàn)為“新時(shí)期”以來(lái)的英雄形象更加立體、飽滿，可以包容某些方面的性格缺陷而無(wú)損于英雄形象的刻畫，如李云龍（《亮劍》）的桀驁不馴、姜大牙（《歷史的天空》）的粗俗魯莽，反而更加有真實(shí)性。

（2）文學(xué)的意識(shí)形態(tài)色彩退化

伴隨政治語(yǔ)境松動(dòng)而來(lái)的便是文學(xué)的意識(shí)形態(tài)色彩的逐漸退化。新中國(guó)成立初期，新生的政權(quán)急需統(tǒng)一思想、規(guī)范意識(shí)形態(tài)。因而，天然具有意識(shí)形態(tài)屬性的文學(xué)被納入中國(guó)共產(chǎn)黨的宏大敘事體系中，文學(xué)自然而然地承載著傳播新的意識(shí)形態(tài)規(guī)范的職能。隨著我們的社會(huì)愈發(fā)成熟理性，對(duì)文學(xué)便不再有過(guò)多的意識(shí)形態(tài)要求，允許有更多的更合理的個(gè)人化訴求，文學(xué)真正開(kāi)始從意識(shí)形態(tài)的高空落地，收獲了更多的人性內(nèi)容。

2.作家寫作的個(gè)人化

“新時(shí)期”以來(lái)，隨著主流意識(shí)形態(tài)從文學(xué)前沿逐漸“退居幕后”和市場(chǎng)因素的強(qiáng)勢(shì)介入，文學(xué)寫作逐漸脫離了集體意志而日漸成為一種個(gè)人化的行為。個(gè)人化寫作并不一定指向庸俗的創(chuàng)作，它更多地強(qiáng)調(diào)要采取回歸自我生命自在狀態(tài)的敘事策略，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要建立在主體切實(shí)的生命體驗(yàn)基礎(chǔ)之上。這種寫作姿態(tài)是文學(xué)邊緣化催生的必然結(jié)果。堅(jiān)持這種寫作姿態(tài)的作家，多以富于個(gè)人色彩的生活經(jīng)驗(yàn)審視歷史變遷，以個(gè)人化的記憶吐露時(shí)代的聲音，從而從沉重的歷史負(fù)擔(dān)下解脫出來(lái)，歷史的必然性即真理與崇高不再是他們關(guān)注的焦點(diǎn)，獨(dú)特的生命體驗(yàn)和基于這種體驗(yàn)獲得的發(fā)現(xiàn)才是其創(chuàng)作的要義。個(gè)人化寫作不再奢求以鐵屋中的吶喊揭開(kāi)歷史的創(chuàng)傷，反而留戀于自我經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制和自我傷痛的吟哦。可知，在這樣的格局之下，英雄敘事自然只是自我療愈時(shí)對(duì)美好人生愿景的一種虛妄的置換。

3.大眾審美情趣的變遷

在消費(fèi)時(shí)代，大眾審美情趣對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響是不言而喻的。伴隨主流意識(shí)形態(tài)消退而來(lái)的便是大眾審美情趣被推上前臺(tái)，當(dāng)今時(shí)代的英雄敘事，必然要應(yīng)對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)女權(quán)主義聲勢(shì)日漸高漲和社會(huì)整體的日益世俗化。

（1）審美的世俗化，催生了祛英雄化傾向

隨著消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨，市場(chǎng)因素對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響。當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作，既要尋求主流話語(yǔ)的認(rèn)同，更要與大眾的精神文化需求達(dá)成某種和解，這三者是合謀共存、多樣創(chuàng)化的關(guān)系，往往通過(guò)彼此對(duì)話而創(chuàng)設(shè)出某種平和的語(yǔ)境，在平和中調(diào)整、在對(duì)話中構(gòu)建。因此，“新時(shí)期”以來(lái)的英雄敘事在不斷注入大眾流行文化元素。當(dāng)然，在增加文本的可讀性和接受度的同時(shí)，不可避免地存在著泥沙俱下的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了媚俗化、惡俗化傾向。這種審美情趣的變化是需要我們加以警惕的，因?yàn)椤八臒o(wú)限不確定性，它的模糊的‘致幻’力量，它的虛無(wú)縹緲的夢(mèng)境，以及它的輕松‘凈化’的承諾”④，都是輕忽縹緲的、不可把控的。它內(nèi)涵的含混不清，甚至隱含著蔑視英雄、反對(duì)崇高的可能性，從而帶來(lái)一個(gè)有關(guān)英雄崇拜的悖論。在消解英雄的同時(shí)，往往也容易失去人生的參照系，失去自我超越的力量，這是這種審美情趣潛存的最大危險(xiǎn)。

（2）女權(quán)主義在世界范圍內(nèi)聲勢(shì)日漸高漲，消解了英雄形象

女權(quán)主義所批判的一個(gè)基礎(chǔ)性觀念便是，現(xiàn)代社會(huì)仍然建立在男權(quán)中心的父權(quán)體系之上，因而要對(duì)現(xiàn)有的文化體系進(jìn)行全方位的解構(gòu)，包括語(yǔ)言、思維邏輯、制度，等等。在傳統(tǒng)觀念中，英雄形象一般專指男性形象，即便有女性形象，也要在“英雄”前加一個(gè)“女”來(lái)修飾限定，或者消除其性別特征。在女權(quán)主義者看來(lái)，這是極端不合理的。因而，女性寫作將視角拉回到女性身上，女性特有的細(xì)膩、敏感使她們的寫作更容易發(fā)現(xiàn)人心靈的扭曲和人與人關(guān)系的扭曲，英雄也便不復(fù)存在。殘雪、陳染等人的創(chuàng)作，完全忠實(shí)于女性自我的真實(shí)體驗(yàn)，一切都是從心底噴涌而出的真性情，書寫著幻覺(jué)視界里客體被肆意改造乃至破壞的主觀現(xiàn)實(shí)。

（作者單位：沈陽(yáng)理工大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院）

①②林毓生《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)——“五四”時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義》[M]，穆善培譯，貴陽(yáng)：貴州人民出版社1988年版，第428頁(yè)，第428頁(yè)。

③羅興萍《當(dāng)代文學(xué)（1949—1976）民間英雄敘事的潛在建構(gòu)》[J]，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第6期。

④馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)《現(xiàn)代性的五副面孔》[M]，北京：商務(wù)印書館，2002年版，第245頁(yè)。