劉喬　周志鋒

摘 要：言語(yǔ)行為的得體性是修辭學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、言語(yǔ)交際學(xué)研究的熱門(mén)問(wèn)題，但學(xué)者們對(duì)得體性的界定較為混亂，更有甚者將得體性與禮貌、交際效果等混為一談。本文就“得體性”和“禮貌”的概念進(jìn)行探討，試圖厘清二者的差異。

關(guān)鍵詞：得體性 禮貌 四個(gè)世界 層級(jí)性

一、引言

近年來(lái)，“得體性”成為修辭學(xué)、語(yǔ)用學(xué)以及言語(yǔ)交際學(xué)的新寵，“無(wú)論在研究?jī)?nèi)容還是研究方法上，都愈加呈現(xiàn)出‘三合一的趨勢(shì)?！盵1]然而，由于各家所持理論不同，對(duì)得體性的界定也比較混亂。其中最為明顯的，是將得體性和禮貌混為一談。如“在言語(yǔ)交際中，人們首先考慮的不一定是合作，而是話(huà)語(yǔ)的得體性，即禮貌問(wèn)題”（何自然，1997：111）。我們認(rèn)為，不區(qū)分二者的關(guān)系就無(wú)法全面解釋言語(yǔ)行為。此外，既然得體性與禮貌的概念極易混淆，那么更應(yīng)該摸清二者的關(guān)系。這不僅對(duì)言語(yǔ)行為的研究有重要意義，對(duì)語(yǔ)用學(xué)、修辭學(xué)和言語(yǔ)交際學(xué)都有非常重要的意義。

二、得體性

得體，即言行恰如其分（《辭海》）。常敬宇（1992）認(rèn)為，“我們一般說(shuō)的‘得體性實(shí)際上多指在言語(yǔ)交際中語(yǔ)言運(yùn)用得適當(dāng)，就是要求語(yǔ)言形式的選擇和運(yùn)用必須跟特定的交際功能相適應(yīng)。具體地說(shuō)，就是在交際中說(shuō)話(huà)要適時(shí)、適情、適勢(shì)、適機(jī)，一切以適度、恰如其分為原則。”[2]索振羽（1993）認(rèn)為“得體”是“由特定人際關(guān)系的人，在特定的交際場(chǎng)合，為特定的交際意圖，說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)交際效果最佳。”[3]王希杰（2006）提出，分析“得體性”應(yīng)該從“四個(gè)世界”角度進(jìn)行[4]。“四個(gè)世界”指語(yǔ)言世界、物理世界、文化世界、心理世界。

從語(yǔ)言世界來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)的得體性指表達(dá)效果，即如何有效地遣詞造句。從物理世界來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)的得體性指符合社會(huì)實(shí)際，即真實(shí)的言語(yǔ)。從文化世界來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)的得體性指符合不同文化群體的文化標(biāo)準(zhǔn)。從心理世界來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)的得體性指符合交際雙方的心理狀態(tài)和心理期望。王希杰認(rèn)為，“四個(gè)世界”之間具有層級(jí)關(guān)系。語(yǔ)言世界位于最低層，其次是物理世界，然后是文化世界和心理世界。低層級(jí)的得體性標(biāo)準(zhǔn)受制于高層級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。我們認(rèn)為，“得體性”本身也具有層級(jí)性，體現(xiàn)為從“非常不得體”到“非常得體”的過(guò)渡。因此，分析言語(yǔ)行為的得體性，要根據(jù)它在“四個(gè)世界”層面是否得體以及得體的程度來(lái)判斷?！八膫€(gè)世界”衡量得體性的尺度如下圖：（線(xiàn)條變化只表示得體性與“四個(gè)世界”各要素相關(guān)關(guān)系，比例可忽略。）

（1）語(yǔ)言世界：得體的言語(yǔ)行為首先要講究文雅、形式美等。粗言穢語(yǔ)、不成章句的言語(yǔ)不可謂得體。但講究文雅、形式美不可一味追求形式而忽略?xún)?nèi)容，否則就顯得空洞，沒(méi)有內(nèi)涵，因而也算不得得體。（2）物理世界：得體的言語(yǔ)行為首先要符合客觀(guān)實(shí)際，說(shuō)真話(huà)。說(shuō)假話(huà)不可謂得體。但是說(shuō)真話(huà)要講究恰當(dāng)?shù)姆绞?，如果一味地追求真?shí)而對(duì)他人造成傷害，也是不得體的。（3）文化世界：得體的言語(yǔ)行為要適應(yīng)對(duì)方的文化標(biāo)準(zhǔn)，排斥對(duì)方的文化標(biāo)準(zhǔn)是不得體的。但是一味附和對(duì)方的文化標(biāo)準(zhǔn)，從而喪失自我的文化標(biāo)準(zhǔn)，也不能算得體。（4）心理世界：得體的言語(yǔ)行為要考慮到交際雙方的關(guān)系、地位、心理狀態(tài)等，忽視心理要素的交際行為是不得體的，但一味迎合交際對(duì)象的心理，也是不得體的。

由此看來(lái)，“得體性”最終體現(xiàn)為“度”的把握，我們將其界定為“言語(yǔ)行為的恰當(dāng)程度”。分析一種言語(yǔ)行為是否得體，要從“四個(gè)世界”層面上進(jìn)行，低層級(jí)的得體性標(biāo)準(zhǔn)受到高層級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的制約。如下屬對(duì)上司說(shuō)“你干嘛去”，這個(gè)句子本身不是污言穢語(yǔ)且形式簡(jiǎn)潔、語(yǔ)義清晰，在語(yǔ)言世界層面是得體的，但下屬和上司之間存在權(quán)勢(shì)關(guān)系和地位的不平等，在心理世界層面是不得體的，因此，該言語(yǔ)行為仍然是不得體的。又如醫(yī)生對(duì)心理脆弱的重癥患者說(shuō)“不太嚴(yán)重”，盡管醫(yī)生說(shuō)了假話(huà)，在物理世界層面上不得體，但是在心理世界層面上，醫(yī)生關(guān)注了患者的心理狀態(tài)，那么，這個(gè)言語(yǔ)行為仍然是得體的。

三、禮貌

禮貌具有文化意義，不同民族對(duì)禮貌的認(rèn)知不同。中國(guó)是禮儀之邦，禮本身具有不同的含義。其一，禮指禮制?！盾髯印ざY論》講了禮的起源：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人所求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！憋@然，禮是一種用來(lái)維持社會(huì)秩序的法則。其二，禮指禮貌，即供人效仿的行為規(guī)范?！睹献印じ孀酉隆罚骸八腿?，所去三。迎之致敬以有禮，言，將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之?！倍Y貌即恭敬有禮的意思。對(duì)禮貌的定義影響最大的是《禮記》：“夫禮者，自卑而尊人?！盵5]“貶己尊人”是漢文化禮貌的特點(diǎn)。研究漢語(yǔ)的禮貌問(wèn)題，應(yīng)該立足于漢文化，立足于文化背后的民族心理。

漢文化的禮貌特點(diǎn)是“貶己尊人”，即在言語(yǔ)交際中維護(hù)對(duì)方的面子，盡量使對(duì)方產(chǎn)生“優(yōu)越感”。因而漢語(yǔ)中的禮貌言語(yǔ)很多都是不實(shí)的，古往今來(lái)皆是。由此可見(jiàn)，禮貌與得體性不同，它不必考慮言語(yǔ)是否真實(shí)。從本質(zhì)上說(shuō)，禮貌也是一個(gè)層級(jí)概念，分為形式的禮貌和內(nèi)容的禮貌兩層。形式的禮貌主要包括三部分。一部分是貶己尊人的言語(yǔ)形式，如謙詞、敬語(yǔ)等。常見(jiàn)的謙詞有鄙人、拙見(jiàn)、寒舍、犬子等。常見(jiàn)的敬語(yǔ)如您、高見(jiàn)、府上、令郎等。姑且將其稱(chēng)為語(yǔ)言世界禮貌正值（+）。另一部分是尊己貶人的言語(yǔ)形式，如貶損謾罵、污言穢語(yǔ)等，常見(jiàn)詞有臭小子、看門(mén)的、狗日的等。姑且稱(chēng)為禮貌負(fù)值（—）。還有一類(lèi)是不能直接從言語(yǔ)形式上判斷是否禮貌的，姑且稱(chēng)為無(wú)關(guān)禮貌值（0）。忽略此三部分在漢語(yǔ)中的比重，我們可以大致用圖形描繪如圖5：

內(nèi)容的禮貌取決于言語(yǔ)內(nèi)容是否威脅了對(duì)方的面子。從漢文化“貶己尊人”的特點(diǎn)來(lái)看，禮貌與面子是正相關(guān)的，如圖6。言語(yǔ)行為越維護(hù)對(duì)方的面子，就越禮貌。就禮貌本身的層級(jí)性講，形式的禮貌是低層級(jí)的，內(nèi)容的禮貌是高層級(jí)的，形式要受內(nèi)容的制約。因此，判斷一種言語(yǔ)行為是否禮貌，最終要看內(nèi)容是否禮貌，是否威脅了對(duì)方的面子。如“您真拿自己當(dāng)角兒啊”，這句話(huà)在形式上是禮貌的，但在內(nèi)容上表現(xiàn)出貶損，威脅了對(duì)方的面子，因此是不禮貌的。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管得體性和禮貌從不同角度解釋言語(yǔ)行為，但二者具備一些共同的考量因素，如言語(yǔ)形式、交際心理等。因此，在實(shí)際的言語(yǔ)交際中，得體的言語(yǔ)行為常常也是禮貌的，容易令人產(chǎn)生概念上的混淆。

語(yǔ)言與文化息息相關(guān)。就漢文化特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，得體性與禮貌是兩個(gè)截然不同的概念。得體性表現(xiàn)言語(yǔ)行為的恰當(dāng)程度，是對(duì)言語(yǔ)行為“度”的把握。而禮貌在言語(yǔ)交際中體現(xiàn)在尊人和維護(hù)他人面子上。在現(xiàn)實(shí)言語(yǔ)交際中，有的言語(yǔ)行為禮貌而不得體，如不切實(shí)際地夸贊對(duì)方反而讓對(duì)方感到尷尬，過(guò)分的關(guān)心令人產(chǎn)生不適感；有的言語(yǔ)行為不禮貌卻很得體，如在外交場(chǎng)合，各國(guó)發(fā)言人為維護(hù)國(guó)家利益，對(duì)一些挑釁性的問(wèn)題避而不談或者委婉還擊，或多或少地威脅到了對(duì)方的面子，但這種言語(yǔ)行為卻是非常得體的。

參考文獻(xiàn)：

[1]林大津.論言語(yǔ)行為得體性討論中的概念混亂[A].福建省外國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)2002年會(huì)論文集[C].2002.

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[4]王希杰，孟建安.關(guān)于得體性原則相關(guān)問(wèn)題的討論[J].淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（4）：4-9.

[5]顧曰國(guó).禮貌、語(yǔ)用與文化[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1992，（4）.

（劉喬 周志鋒 浙江寧波 寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院 315211）