陳金華

有句話在中學(xué)生中很流行：“一怕文言文，二怕周樹人。三伯寫作文?！闭f的是很多中學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中最頭痛的三件事。文言文和周樹人此處暫且不說，單從“寫作文”角度來說，有前面“怕”之心理的同學(xué)太可不必這樣。為何？從三個(gè)方面簡要談?wù)劇?/p>

首先

中學(xué)階段的寫作與文學(xué)創(chuàng)作完全是兩碼事

如果將高中階段的寫作文與傳統(tǒng)意義上的寫文章或文學(xué)創(chuàng)作等同起來，恐怕沒幾個(gè)中學(xué)生能做到，因?yàn)槟鞘菍I(yè)作家或者文學(xué)家的事。古語說：“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！庇钟泄耪Z說：“文章千古事，得失寸心知?！睂⑽恼绿У健敖?jīng)國之大業(yè)”的分量，抬到了“千古事”的高度，我們中學(xué)生中的絕大多數(shù)恐怕只有在心生崇高感的同時(shí)，更心生畏懼與無望感——太崇高了，太沉重了，高到人了云天，重到背負(fù)不起，追不上背不了，就怕了無望了就算了放棄了。

事實(shí)上，曹丕“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”之論，是有其特定背景的。就如唐代韓愈和柳宗元為什么要提倡“文以載道”“文以明道”一樣，是特地為引領(lǐng)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作之風(fēng)氣而說的；而杜甫“文章千古事，得失寸心知”則是晚年對詩歌創(chuàng)作的見解，帶有總結(jié)性質(zhì)，他“一生精力用之文章，始成一部《杜詩》”，其詩憂時(shí)傷世，其中飽含詩人深深的赤子情懷與濟(jì)世之想。前面兩者，都將寫文章放在文學(xué)的高度，甚至放在立德、立功、立言的三重價(jià)值高度。從創(chuàng)作的角度而言，文學(xué)是一種特殊復(fù)雜的精神產(chǎn)品，是作家將自己對生命的審美體驗(yàn)，通過藝術(shù)加工創(chuàng)作出可供讀者欣賞的創(chuàng)造性成果。我們高中同學(xué)平時(shí)寫作時(shí)雖有自己的寫作背景，但又有幾個(gè)能上升到類似的高度？退一步來說，中學(xué)階段也沒有多大必要上升到這高度。

這一切，都是因?yàn)橹袑W(xué)階段的寫作訓(xùn)練與培養(yǎng)，不是以培養(yǎng)作家或文學(xué)家為目的，而是為了培養(yǎng)中學(xué)生理解和運(yùn)用漢語言文字的能力，在寫作上的要求也細(xì)化為“能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)理性精神”“書面表達(dá)要觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，感情真實(shí)健康；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)”“力求有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)，根據(jù)個(gè)人特長和興趣自主寫作。在生活和學(xué)習(xí)中多方面地積累素材，多想多寫，做到有感而發(fā)”“努力學(xué)習(xí)運(yùn)用多種表達(dá)方式。能調(diào)動(dòng)自己的語言積累，推敲、錘煉語言，表達(dá)力求準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)”等。

明于此，我們可以給中學(xué)尤其是高中階段的寫作定一下位：用自己熟練的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語言抒寫自己獨(dú)特的見聞思考。寫作文寫什么？寫自己的獨(dú)特的見聞，寫自己獨(dú)有的思考與認(rèn)識(shí)。怎么寫？注意用自己習(xí)慣的語言方式抒寫，做到語言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，言到而意明，語出而旨顯即可。換句話說，中學(xué)寫作就是“我手寫我心，我筆抒我情，我文傳我思”，僅此而已。要明白中學(xué)階段什么樣的寫作就是好的寫作

我認(rèn)為，中學(xué)生抒寫真情懷體現(xiàn)個(gè)性認(rèn)識(shí)與思想的寫作就是好的寫作——過程與結(jié)果皆然。

比如寫讀后感。一般情況下，一個(gè)人閱讀了某一本書都會(huì)有所觸發(fā)或思考，并且不同人會(huì)有所不同，如果寫成文字，只要寫得真誠，寫得符合認(rèn)知規(guī)律，或?qū)懙媚茏屓擞兴|發(fā)或啟思，就是成功的。有人在閱讀了《瓦爾登湖》后寫出下面這樣的感受與思考，是切己而深入的，是真誠而有意義的，并且也似乎有了一點(diǎn)文學(xué)的味道了：

“生活不免染上世俗的塵埃。但我們可以還內(nèi)心一份清凈與自由.讓簡單與純粹留在我們的靈魂深處.而我們尚所欠缺的.只是一份去找尋的意念。不是自由太遠(yuǎn)，找尋不到.而是自由藏匿于心底太深.漸漸地為我們所遺忘。如今的我們，想要真正過上梭羅那樣的生活絕非易事.但我們可以在內(nèi)心開一處靜地.如梭羅一般獨(dú)立而自由.去追尋一份人類長久以來忽略的自由與寧靜?！?/p>

又比如寫議論文。議論文寫作的思考觸發(fā)除了與不同人思維品質(zhì)有關(guān)，也與引起認(rèn)識(shí)與思考的材料或現(xiàn)象有關(guān)。如果總是用李白、司馬遷、屈原等“古墓派”招式，必然難翻出新意，在缺乏時(shí)代氣息，無法展現(xiàn)自己的獨(dú)特個(gè)性思考的同時(shí)，也易讓人產(chǎn)生言不由衷、味同嚼蠟之感，所以將眼光投向現(xiàn)實(shí)時(shí)代是很有必要的。關(guān)注時(shí)代訊息，時(shí)刻把握時(shí)代脈搏，并進(jìn)行一定的觀察與思考，真實(shí)的情懷就有了，緊跟時(shí)代的認(rèn)識(shí)就有了，適合時(shí)代步伐的思想也就慢慢形成了。我有一學(xué)生在評論某高校招生聲稱“‘女神學(xué)姐拍唯美照校園等你”一事時(shí)，這樣寫道：

“真正的大學(xué)是研究高深學(xué)問的學(xué)術(shù)圣殿，是成就青年學(xué)子的助推之器.而不是展露肉體與欲望的風(fēng)月之所。原本神圣的成長之地為吸引生源而戴上‘美色的庸俗帽子，這對于一所真正想提升內(nèi)在學(xué)術(shù)水平與思想品質(zhì)，注重學(xué)生素質(zhì)與修養(yǎng)的好大學(xué)來說，是不明智的.甚至是愚蠢的?！?/p>

最后

多閱讀，做個(gè)有心人，寫作會(huì)變得容易

在閱讀中做個(gè)有心人，學(xué)會(huì)從閱讀中汲取寫作的營養(yǎng)。這里有個(gè)前提，要有閱讀的習(xí)慣，有積累與借鑒的意識(shí)。我一般將閱讀分為求知型閱讀、消遣型閱讀、借鑒型閱讀和研究型閱讀等幾種，不同的閱讀類型可以汲取不同的寫作營養(yǎng)。求知型閱讀可以把寫作的系統(tǒng)知識(shí)與方法加以梳理、總結(jié)，比如議論文可以怎樣立論，怎樣分解，怎樣推進(jìn)，怎樣收結(jié)，怎樣注意邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)與周密，比如抒情散文可以怎樣借景抒懷，怎樣托物言志。消遣型閱讀可以在輕松的閱讀氛圍中較直接地與社會(huì)信息對接，與生活溝通，積累生活素材，拓寬視野。借鑒型閱讀則學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀文章如何將內(nèi)容與形式完美結(jié)合，或單獨(dú)借鑒寫作形式與技法等。研究型閱讀適合于學(xué)術(shù)鉆研，但如果借鑒型閱讀深入下去，也可以達(dá)到研究的境界，對寫作肯定是有促進(jìn)作用的。

以如何寫好人物為例，同學(xué)們都有一套“理論”：寫人要突出人物性格，要寫出豐滿的人物形象，要借助多種刻畫手法來使人物鮮活，人物刻畫要注意正面刻畫和側(cè)面刻畫，正面刻畫又要注意肖像、語言、動(dòng)作等。但真正到了寫作以人物為中心的記敘文時(shí)，“理論”往往就不管用了，人物被寫“死”，形象沒突顯，甚至內(nèi)容散亂、詞不達(dá)意。如果閱讀了著名作家馮驥才《俗世奇人》一書，我想大家一定能從這本人物群像式的千字短文組成的作品集中找到寫人的靈感與妙招。比如：要汲取寫作構(gòu)思技法，讀《蘇七塊》，什么是欲揚(yáng)先抑就明白了；讀《死鳥》，什么是一波三折就明白了；讀《背頭楊》，從作者將維新時(shí)期楊二小姐鉸發(fā)留“背頭”、進(jìn)女廁所被誤作流氓遭痛打、被人冒充進(jìn)女廁所及再蓄長發(fā)等事巧妙裁剪，連綴成文的藝術(shù)手法中，以人串事、事顯性格的手法就明白了；讀《青云樓主》，讀到“這人五十多歲，禿頭鼓眼大胡子，胡子里頭瞧不見嘴”“這一嘬嘴，就見有一個(gè)櫻桃樣的東西，又濕又紅，從他的胡子中間拱出來。青云樓主定神一看，原是這老外的嘴唇”等語時(shí)，用比喻句來寫生活中的情景與事物會(huì)有如此有趣、詼諧、傳神，令人忍俊不禁的效果，也就明白了……如果再深入下去，稍微研究一下《俗世奇人》這本僅6萬字的作品集，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作品人物的故事性與傳奇性，語言半文半白、精煉傳神的特點(diǎn)，甚至?xí)肺虻阶髌贰叭詢膳摹钡墓P意……上面種種，多加揣摩，多加訓(xùn)練，多加總結(jié)，遷移到自己的寫作中，自己的文章也將增色，寫作也會(huì)變得容易。

類似寫人記事的作品有不少，如“世界三大短篇小說巨匠”莫泊桑、契訶夫、歐·亨利等的短篇小說集，魯迅先生的《吶喊》《彷徨》等作品集，都可以為我們提供寫人記事的典范。

除寫人記事的寫作外，議論文的寫作從報(bào)紙時(shí)評、雜文與名家經(jīng)典論述的閱讀中借鑒，如或借鑒其形，或借鑒其格，或借鑒其神，也會(huì)有所收獲。