聶文英

摘 要：文明禮儀養(yǎng)成是思想品德科的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了學(xué)生個(gè)體的文明素質(zhì)。而《論語(yǔ)》等典籍是開(kāi)發(fā)教學(xué)內(nèi)容的豐富資源。學(xué)習(xí)先賢智慧，賦予其時(shí)代新內(nèi)涵，運(yùn)用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式開(kāi)展思想品德教學(xué)，進(jìn)行家庭禮儀和社會(huì)生活禮儀的教育，能提高文明禮儀養(yǎng)成效率。

關(guān)鍵詞：思想品德教育；論語(yǔ)；文明禮儀；養(yǎng)成教育；效率

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）27-0009-02

有著五千年悠久歷史和燦爛文化的中華民族歷來(lái)重視禮的教化和傳承?，F(xiàn)代社會(huì)中，禮是一個(gè)公民教養(yǎng)與良好品質(zhì)的外現(xiàn)，是精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要素，并且隨著社會(huì)的發(fā)展不斷豐富，有其新的內(nèi)涵和規(guī)范，與“理”“法”共同作用，在提升公民個(gè)體素質(zhì)與和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。在今天的學(xué)校教育中，文明禮儀的養(yǎng)成客觀上被弱化，沒(méi)有真正落實(shí)。這盡管有社會(huì)環(huán)境的因素，但學(xué)校教育，特別是思想品德科的教學(xué)也有需要反思和改進(jìn)的地方。改進(jìn)學(xué)校禮儀的教育涉及很多方面，光就課堂教學(xué)而言，就關(guān)乎教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)利用、教學(xué)理念方式的更新改進(jìn)等。從校本教材開(kāi)發(fā)與課題研究的角度來(lái)講，儒家經(jīng)典是“文明禮儀”養(yǎng)成教育的豐富資源。近年來(lái)興起的國(guó)學(xué)誦讀，就是很好的嘗試，但普及面并不廣，也未充分汲取其在禮儀養(yǎng)成方面的營(yíng)養(yǎng)。本文從利用《論語(yǔ)》中關(guān)于禮的智慧，開(kāi)展今天禮的教育與“文明禮儀”養(yǎng)成進(jìn)行綜述。

一、珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，尊重老師的勞動(dòng)，遵守校紀(jì)校規(guī)，樹(shù)立良好的學(xué)生形象是“文明禮儀”養(yǎng)成的基本內(nèi)涵

禮是儒家核心思想之一，孔子十分重視禮的教育與作用，“不學(xué)禮，無(wú)以立。”《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，20篇中出現(xiàn)“禮”字的就有七十多處，關(guān)于禮的論述細(xì)致詳盡，且涉及學(xué)校教育、家庭生活、社會(huì)生活各方面。只要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)其要義，結(jié)合今天的教育實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活汲取其營(yíng)養(yǎng)，《論語(yǔ)》中關(guān)于禮的思想定能在學(xué)校禮儀的教育中發(fā)出耀眼的光芒?！爸卟蝗鐦?lè)之者，樂(lè)之者不如好之者?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這里就涉及學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的問(wèn)題，有了端正的態(tài)度和正確的方法，學(xué)習(xí)生活就能步入良性循環(huán)，從而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，促進(jìn)良好“文明禮儀”的養(yǎng)成。同時(shí)，孔子毫不留情地嚴(yán)厲批評(píng)不珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的惰學(xué)現(xiàn)象?！霸子钑儗?。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”這不光是惰學(xué)的問(wèn)題，從孔子震怒的反應(yīng)來(lái)看，應(yīng)該是宰予白天上課睡覺(jué)，既不珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，違反課堂紀(jì)律，更是對(duì)老師的不尊重。十分強(qiáng)調(diào)禮的孔子也不顧言語(yǔ)的雅致，對(duì)宰予作出了極為負(fù)面的評(píng)價(jià)，這不能不讓我們對(duì)學(xué)生課堂上的諸多違紀(jì)現(xiàn)象有新的認(rèn)識(shí)：這不是小問(wèn)題，不只關(guān)乎學(xué)習(xí)，更關(guān)乎禮和文明禮儀養(yǎng)成。對(duì)學(xué)生課堂不良行為及時(shí)批評(píng)指正，嚴(yán)要求不縱容，能幫助他們?cè)邳c(diǎn)滴積累中養(yǎng)成良好的“文明禮儀”?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”孔子認(rèn)為禮重于學(xué)，沒(méi)有禮的約束，所學(xué)的“文”不可能發(fā)生作用，甚至違背正道，失去學(xué)習(xí)的意義?，F(xiàn)實(shí)生活中不注重品德修養(yǎng)和文明禮儀養(yǎng)成而失了學(xué)生良好形象的現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)，甚至價(jià)值取向出現(xiàn)偏差，走向正道對(duì)立面的“畔矣夫”現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，可見(jiàn)禮的教育在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中的確非常重要。孔子的主張與今天德才兼?zhèn)涞挠庞^是一致的，其真知灼見(jiàn)歷經(jīng)時(shí)間的檢驗(yàn)后更顯智慧?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于學(xué)生禮和禮儀養(yǎng)成的論述是教師開(kāi)創(chuàng)學(xué)生德育工作新思路新方式的啟明燈，只要教師運(yùn)用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，深入淺出地闡釋，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)感悟，對(duì)學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成必有裨益。

二、懂得孝愛(ài)謙讓，有得體的言行舉止是文明禮儀養(yǎng)成的切入口

今天的學(xué)生很多是獨(dú)生子女，家庭物質(zhì)條件遠(yuǎn)優(yōu)于過(guò)去，且見(jiàn)識(shí)面廣，思維活躍，表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性特征。而家庭禮儀往往被一些人忽視，以為孩子小或是自己家里人，不必講究規(guī)矩，甚至把孩子的無(wú)禮看著可愛(ài)。殊不知，就在這種誤區(qū)中使孩子失去了禮儀的啟蒙，哭鬧撒潑是他們實(shí)現(xiàn)無(wú)理要求的必勝招，不知不覺(jué)中孩子變得自私霸道，嬌弱任性，目無(wú)尊長(zhǎng)。正是這樣的狀況，要求學(xué)校教育更要重視禮的教育和文明禮儀的養(yǎng)成。家庭禮儀養(yǎng)成十分重要，首當(dāng)其沖的便是孝?！胺蛐ⅲ轮疽?。”百善孝為先，對(duì)父母的孝是無(wú)條件的，也和孩子的年齡無(wú)關(guān)，只是不同年齡段孝的表現(xiàn)方式與要求有所不同罷了。我們要讓學(xué)生懂得孝是人類最基本的倫理和品德要求。怎樣才能做到孝，孔子也有明確的論述：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！毙⑹紫染捅憩F(xiàn)在對(duì)生命的愛(ài)惜。孩子是父母生命的延續(xù)，是父母精神的安慰和寄托。愛(ài)惜生命，不只是自己的事，更是對(duì)父母的孝，是孝的開(kāi)始?！吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”對(duì)父母的孝不只是身體和物質(zhì)上的關(guān)心，是發(fā)自心底對(duì)父母的尊敬與愛(ài)并由此發(fā)生的對(duì)父母和顏悅色的態(tài)度，更是讓父母內(nèi)心滿足、精神愉悅?！案改冈冢贿h(yuǎn)游，游必有方?！蔽覀儾灰o止地理解這句話，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，出門(mén)時(shí)與父母打聲招呼，告知去向地點(diǎn)、時(shí)間事務(wù)等，不讓父母擔(dān)心，不就是孝與禮嗎？“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”孔子認(rèn)為，即使父母有錯(cuò)，孩子也要對(duì)父母恭敬，不應(yīng)違背父母意愿，不可對(duì)父母有怨言。我們當(dāng)然不是提倡封建家長(zhǎng)專制，而是讓孩子從中領(lǐng)會(huì)對(duì)父母態(tài)度的問(wèn)題。良好的文明禮儀要在日常生活中養(yǎng)成?！笆巢谎?，寢不語(yǔ)，席不正，不坐?！边@在很多人眼里也許是小題大做，可讓人詬病的隨地吐痰、隨手亂扔垃圾、公共場(chǎng)合大聲喧嘩等不文明頑疾哪個(gè)是“大題”？“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。”這“似不能言者”恰恰展現(xiàn)了孔子的修養(yǎng)和文明形象，他給我們樹(shù)立了榜樣，我們卻在喧囂與浮躁中背離了他的教誨。

三、社會(huì)生活中的表現(xiàn)是衡量學(xué)生文明禮儀養(yǎng)成的標(biāo)尺

學(xué)生言行舉止符合自己在社會(huì)生活中的身份及不同場(chǎng)合的規(guī)范，就具有了良好的養(yǎng)成。“弟子入則孝，出則悌?！背鲩T(mén)在外，要懂得寬諒、謙讓、禮敬。社會(huì)禮儀不是固定僵化的，不同場(chǎng)合、不同對(duì)象會(huì)有不同的禮儀規(guī)范或規(guī)矩，有著良好文明禮儀養(yǎng)成的人能在不同場(chǎng)合、不同對(duì)象前表現(xiàn)得體，從容自如，到什么山上唱什么歌。否則，就成了一個(gè)和諧體中的刺梗，讓人皺眉?！捌湓谧趶R朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。”“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也?！笨鬃訛槭裁磿?huì)有這樣不同表現(xiàn)呢？這正是其禮的無(wú)言闡釋。禮旨在維護(hù)社會(huì)秩序，這是孔子強(qiáng)調(diào)的禮的社會(huì)屬性所在。思想家孟德斯鳩曾說(shuō)：“禮貌和必要的禮節(jié)是人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑和人際矛盾的緩沖器。”社會(huì)與個(gè)體往往充滿矛盾，社會(huì)禮儀有時(shí)帶有一些強(qiáng)制性，所以禮的踐行有時(shí)以犧牲個(gè)體的自我為代價(jià)?！傲己玫亩Y貌是由微小的犧牲組成”，而不是以自我為中心，橫行霸道任意而為，否則，社會(huì)就會(huì)陷入無(wú)序混亂?！岸Y之用，和為貴。”“己所不欲，勿施與人。”這可以視作孔子社會(huì)禮儀的原則。同時(shí)，如何符合禮的規(guī)范，《論語(yǔ)》中也有很多論述：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄熬佑芯潘迹阂曀济?，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！薄熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ァ！薄鐣?huì)生活中盡到禮的要求，不只是體現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題，還關(guān)乎一個(gè)人的事業(yè)與方方面面?！芭c人恭而有理。四海之內(nèi)，皆兄弟也。”良好的人際關(guān)系、良好的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作精神不正是今天提倡的嗎？“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮亂，直而無(wú)禮絞?！边@樣的結(jié)果是我們都不愿意看到的。

四、結(jié)束語(yǔ)

文明禮儀的養(yǎng)成是個(gè)系統(tǒng)工程，要經(jīng)過(guò)一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在學(xué)校教育特別是思想品德學(xué)科的教學(xué)中要貫穿始終，而不只是體現(xiàn)在相關(guān)章節(jié)中。本文所談也并非完整全面，只是平常教學(xué)中的一些嘗試，以期提高文明禮儀養(yǎng)成的效率?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！痹诮?jīng)典的誦讀熏陶中既能加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)典籍的積淀，又有助于禮的教化和文明禮儀的養(yǎng)成，一舉兩得。當(dāng)然，今天利用《論語(yǔ)》《禮記》《弟子規(guī)》等典籍資源開(kāi)展教學(xué)，并非機(jī)械接受，而是辯證取舍的“揚(yáng)棄”，取其精華，與時(shí)俱進(jìn)，賦予其時(shí)代的新內(nèi)涵。因此，教師只要在教學(xué)中運(yùn)用學(xué)生樂(lè)于接受的方式，一定能取得良好的效果。

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