王良成

摘 要：儒家倫理中的現(xiàn)代女性理想人格塑造，是儒家倫理哲學(xué)的重要組成部分，體現(xiàn)了該社會、該民族及其文化的基本特征和價值觀念，表現(xiàn)著在一定歷史發(fā)展階段上統(tǒng)治階級的愿望，他不僅僅是儒家倫理政治化和社會化的重要表現(xiàn)，而且也是中國封建教育的特征之一。因此，儒家倫理中的女性人格塑造，對了解儒家倫理以及封建教育的目的、方針和基本原則，對現(xiàn)代女性人格的塑造，都有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：儒家；女性；人格

理想人格，簡單來說，就是人們的榜樣，是一個社會、一個民族文化最為推崇的人格范型，它總是體現(xiàn)了在一定歷史發(fā)展階段上統(tǒng)治階級的利益和該階級塑造人格的基本方向和人格標(biāo)準(zhǔn)?！笆ト恕⒕?、貞女、節(jié)婦”等詞，這些都是儒家理想的范型人格，即中國古代傳統(tǒng)文化的軸心，輻射到生活的各個領(lǐng)域，成為中國傳統(tǒng)文化中的圣賢和人們崇拜的內(nèi)容對象，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化，對女性的理想人格，作了以依附男性，順從男性為基調(diào)的設(shè)計。

一、教育與形象

把教育的功能看成是道德教化的功能，這是整個封建教育的基本觀點(diǎn)。在中國封建社會，教育一開始便和道德教化緊密的聯(lián)系在一起，對女性的教育培養(yǎng)亦是如此?！杜臅肥侵袊饨ㄉ鐣呐咏滩目偡Q，包括東漢史學(xué)家班彪之女班昭所撰寫的《女戒》、唐代女儒學(xué)才女宋若莘所撰寫的《女論語》、明成祖徐皇后為教育宮中婦女所寫的《內(nèi)訓(xùn)》、明末儒者王相之母劉氏所寫的《女范捷錄》，《女四書》是關(guān)于儒家女子教育的專書，是貫徹儒家禮教思想的一套女教材，闡發(fā)著一系列的女教思想理論、內(nèi)容與方法，形成為一部“女學(xué)”或“女子教育學(xué)”旨在闡發(fā)儒家所宣揚(yáng)的“三從四德”的婦道，培養(yǎng)具有封建思想品格的賢妻良母。

早在先秦時期，儒家的典籍中就有關(guān)于女性教育的思想，如《周禮》中就提出了女性應(yīng)具有的四德，婦德、婦言、婦容、婦功。《儀禮》中也說明了女性應(yīng)有“三從”之義，即未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子。隨著中國封建社會的發(fā)展，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，就日益注重和大力提倡儒家禮教和女子教育，要求女性堅守禮教而能齊家，從而有助于封建王朝的治理。在這種形勢和要求下，開始出現(xiàn)了女子教育著作。迄明朝晚年，從歷代的女子教材中選取出上述的四本書，匯編成為成套的《女四書》。

《女四書》的基本思想就是貫徹儒家所提倡的封建“三綱”，“五?！敝?，主張男尊女卑，實(shí)施“三從四德”教育，以培養(yǎng)封建的賢妻良母。其理論基礎(chǔ)則是儒家所講的天地、乾坤、陰陽之說?！杜臅匪v的男尊女卑、三從四德，充分表現(xiàn)了封建社會的神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)四條精神枷鎖，極端歧視和壓迫婦女，無視其人格，使其思想與生活不得自由與自主，一切只能聽從天命、父命和夫命的擺布。只能被困于家中，不能進(jìn)入社會參與活動，這樣的女子教育，蹂躪了女性的身心，摧殘了女性的人格。

纏足，是女性肉體被物化的一種方式，物化，是指有生命的女性被當(dāng)作非生命的存在，按照男性社會的需求和審美理想去改變和塑造。在中國封建社會，社會的主要分工模式是男耕女織，儒學(xué)以及奉儒學(xué)為官方哲學(xué)的統(tǒng)治者，千方百計的限制女性享有正當(dāng)?shù)膮⒄?quán)利和其他的社會權(quán)利，以三寸金蓮為女性人格美的象征，可起到相當(dāng)大的限制作用。從肉體上來說，三寸金蓮是為了限制女性參與社會活動而設(shè)置的肉體障礙；從人格上來說，是為了加強(qiáng)女性對男性的依附和順從。三寸金蓮便從一種個性的畸形審美，變成了控制女性活動的肉體障礙。是否具有“三寸金蓮”，成為女性人格美的一個重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

二、婚姻與家庭

婚姻家庭關(guān)系是人類社會歷史發(fā)展中不可缺少的方面，人類生命的延續(xù)，就是通過正式承認(rèn)的兩性結(jié)合形式，即婚姻關(guān)系進(jìn)行的，家庭是人類自身再生產(chǎn)的社會單位。中國封建社會里，女性在家庭中從未有過獨(dú)立的人格?！霸诩覐母?，出嫁從夫，夫死從子”，這是在封建社會女性命運(yùn)的普遍體現(xiàn)。未出嫁是隸屬于父親，女子沒有選擇自己婚姻的自由，只能聽從父母的安排，遵從“父母之命，媒妁之言”，婚后又隸屬于丈夫，即使在丈夫死后，女性的人格仍然得不到自由，因?yàn)樵谌寮椅幕校仨毞钚小皬囊欢K”的貞潔觀，使女性從肉體到靈魂都處于人格的蹂躪之中。

儒家所提倡的“餓死事小，失節(jié)事大”的婚姻貞節(jié)觀，是封建社會壓抑女性的自然性需求和正當(dāng)?shù)幕橐錾畹膹?qiáng)制手段，是要女性為履行儒家的道德原則，實(shí)行儒家所設(shè)計的依附人格而死，讓女性為已失去效力的婚姻關(guān)系，為已經(jīng)死去的男性恪守終身義務(wù)。

在儒家大背景下的中國是一個重視家庭、有高度秩序并具有等級觀念的社會。儒家上承父系氏族社會文化和周代所構(gòu)建起的父權(quán)制社會性別制度，強(qiáng)調(diào)男尊女卑，男主女從，男女有別的綱常倫理思想和觀念，這種絕對統(tǒng)治和服從的秩序就像天地陰陽一樣出于天意不可改變。男女雙方存在著生理上的差異，這是毋容置疑的事實(shí)，但這種差異在以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中卻得到了強(qiáng)化，將女性卑弱論上升到了哲學(xué)理論高度，根深蒂固地深植于人們的思想觀念中，成為一種天經(jīng)地義、永遠(yuǎn)如此的意識。在封建社會的儒家思想制約下，女性早已經(jīng)失去了作為人應(yīng)有的人格尊嚴(yán)。

三、曲折和矛盾

中國現(xiàn)代女性雙重角色的自我選擇和確認(rèn)，相當(dāng)程度上代表了這一群體的人生態(tài)度和價值向度。這以“選擇”歷經(jīng)曲折和反復(fù)，在矛盾和沖突中發(fā)展。

中國現(xiàn)代女性對自身角色的定位是在歷史比較中逐步完成的。儒學(xué)禮教在封建社會的長期發(fā)展中形成了特定的性別等級觀念，功能上的“男外女內(nèi)”，地位上的“男主女從”，價值上的“男強(qiáng)女弱”等等。在這種觀念作用下，在數(shù)千年的歷史長河中，女性基本是“圍著鍋臺轉(zhuǎn)”，單一地承擔(dān)著生兒育女的家庭職責(zé)。即使是在近代半封建半殖民地的舊中國，女性的就業(yè)率也極為低下。中華人民共和國成立后，在“時代不同了，男女都一樣”的平等信念的推動下，大批婦女紛紛走出家門，以社會角色參與了國家建設(shè)和經(jīng)濟(jì)振興，展示出“婦女能頂半邊天”的實(shí)力。但是，倘若女性的價值取向出現(xiàn)偏轉(zhuǎn)，角色理想僅僅是社會職業(yè)勞動者，那么，她的存在功能仍然會產(chǎn)生誤差和不平衡。80年代以來，特別是改革開放以后，經(jīng)濟(jì)體制的改變，“人”的意識的覺醒，西方各種思潮的涌進(jìn)，使中國女性，尤其是知識女性愈來愈強(qiáng)烈的感到自身社會屬性與家庭屬性的統(tǒng)一性，愈來愈明顯意識到自我實(shí)現(xiàn)的完整性。因此，力爭在社會和家庭兩方面都有所作為的愿望日益增強(qiáng)。

傳統(tǒng)儒家文化是一種歷史的存在，而儒家文化的影響是一種歷時的形態(tài)，任何時代女性角色的變化都必然受到儒家文化的影響，而這種影響又勢必形成與現(xiàn)實(shí)條件相結(jié)合的特色。這種狀況并不意味著對儒家文化的消極適應(yīng)和順從，相反，它恰恰是婦女觀念的發(fā)展，要求對儒家文化加以選擇和改造。只要我們的選擇和改造符合中國的國情，有利于女性的發(fā)展和社會的進(jìn)步，就一定能促使中國現(xiàn)代女性的角色面貌達(dá)到新的境界，使其成為人類大家庭中更杰出的群體。

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