左正浩

摘 要：在對歷史規(guī)律的探討中，馬克思以資本主義、民族發(fā)展為主題，建構(gòu)了文化哲學(xué)的歷史理論，也正是因?yàn)檫@一理論，馬克思才能夠真正發(fā)展出實(shí)踐哲學(xué)。為此，只有對馬克思的文化哲學(xué)及傳統(tǒng)進(jìn)行研究，才能夠從深層次上理解馬克思實(shí)踐哲學(xué)變更的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；文化哲學(xué)；傳統(tǒng)

文化哲學(xué)作為馬克思哲學(xué)的重要組成部分，其本身是一種通過哲學(xué)方法、站在哲學(xué)角度，進(jìn)行文化本質(zhì)、特征及其發(fā)展規(guī)律的研究，而為了能夠更好的通過馬克思文化哲學(xué)推動我國社會主義文化的發(fā)展，對馬克思文化哲學(xué)及其傳統(tǒng)進(jìn)行相關(guān)研究，就有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思文化哲學(xué)對人的生命闡釋

在馬克思哲學(xué)的形成中，青年黑格爾派對其產(chǎn)生了很大的影響，馬克思哲學(xué)中的自我意識學(xué)說就是由此而來的，但馬克思就自我意識學(xué)說進(jìn)行的深入研究，也使得馬克思哲學(xué)從自我意識的矛盾走向了人的生命文化哲學(xué)研究。在這一研究中，馬克思創(chuàng)造了一種實(shí)踐性的文化哲學(xué)，并希望能夠通過這一文化哲學(xué)掙脫精神世界的內(nèi)在欲望和實(shí)現(xiàn)這一欲望的必然性與現(xiàn)實(shí)性，這正是馬克思文化哲學(xué)的核心之一。

馬克思哲學(xué)中，馬克思通過對感性世界、人的價(jià)值生命以及肯定實(shí)踐與人的創(chuàng)造活動的關(guān)系上，對馬克思文化哲學(xué)思想進(jìn)行了充分的體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)馬克思則是通過三方面內(nèi)容說明的。首先，馬克思在自身的文化哲學(xué)研究中清楚了哲學(xué)史上對偶然性的認(rèn)識論規(guī)定，并通過研究確定了偶然性的本體論意義，這一意義額確定也標(biāo)志著馬克思解決了德謨克利特把偶然性定義為認(rèn)識論范疇與伊壁鳩魯把偶然性定義為本體論范疇之間的思想碰撞，并在哲學(xué)模式上強(qiáng)調(diào)了偶然性是本體、本質(zhì)，而必然性是偶然性外部條件且需要不斷否認(rèn)的方面；其次，馬克思在文化哲學(xué)的研究中，吸取和改造了伊壁鳩魯哲學(xué)的倫理學(xué)原則，并將人定義成了人的價(jià)值生命的存在，這一定義中馬克思結(jié)合了伊壁鳩魯把倫理學(xué)原則貫通于哲學(xué)之中，把哲學(xué)當(dāng)作人追求幸福、享有自由的境界，并認(rèn)為哲學(xué)本身便是自由。而為了說明人的生命創(chuàng)造活動，馬克思對偶然的抽象的可能性與偶然性是以時(shí)間標(biāo)志的生命存在方式這兩個(gè)特性進(jìn)行了闡發(fā)，而這一闡發(fā)正是典型的文化哲學(xué)說明人的存在的方式。

在最后，馬克思借助了伊壁鳩魯?shù)脑悠睂W(xué)說探討感性世界的內(nèi)在矛盾思想，并以此確立了實(shí)踐在人的生命活動中的地位、在這一階段的研究中，馬克思認(rèn)為青年黑格爾派沒有從原則的內(nèi)部消除黑格爾哲學(xué)的矛盾，這一研究結(jié)果為馬克思“哲學(xué)的這種直接的實(shí)現(xiàn)，按其內(nèi)在本質(zhì)來說是充滿矛盾的”這一論調(diào)提供了理論依據(jù)，其后馬克思有根據(jù)這一研究提出了三個(gè)觀點(diǎn)。其中第一個(gè)觀點(diǎn)馬克思認(rèn)為實(shí)踐本身就是一種種哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性和世界歷史性；而第二個(gè)觀點(diǎn)，馬克思則揭示了感性世界的內(nèi)在矛盾，而這種內(nèi)在矛盾的出現(xiàn)也使得感情世界成為生命創(chuàng)造的過程，這使馬克思確定了自身“實(shí)踐”的哲學(xué)性質(zhì)；而在第三個(gè)觀點(diǎn)中，馬克思將自身創(chuàng)造的感性世界視為自身生命價(jià)值的確認(rèn)，這三方面觀點(diǎn)正是馬克思實(shí)踐的哲學(xué)定位。而由于這一定位在創(chuàng)造中大量采用了文虎哲學(xué)思維定式，所以企業(yè)可以被稱為實(shí)踐的文化哲學(xué)范式。

二、馬克思文化哲學(xué)的歷史主義原則

在馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是關(guān)于這一哲學(xué)實(shí)踐的重要著作，我們能夠通過《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》了解到馬克思文化哲學(xué)的歷史主義原則。

在馬克思文化哲學(xué)的歷史主義原則確立中，馬克思通過對“實(shí)踐”理論的考察，提出了“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”這一論斷，而這一論斷也對人的生命創(chuàng)造的能動性進(jìn)行了闡釋。在馬克思所說的類特性中，這一類特性指的是“一個(gè)種的整體特性、種的類特性”，其存在著兩層含義，一層含義是人在自我意識建立中的精神二重化，這種二重化將人類精神分為生命本身與生命意識，這種二重化揭示了人之所以會創(chuàng)造文化，是由于人類生理上具有創(chuàng)造文化的本能，也就是說馬克思將人的文化創(chuàng)造能力看作是人的天賦；而在第二層含義中，馬克思希望人能證明自己是有意識的類存在物，這一層馬克思不僅認(rèn)為人的精神能夠?qū)崿F(xiàn)二重化，而且能夠能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，并根據(jù)這種二重化在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。馬克思通過分別從自我意識和現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造活動兩個(gè)層面上揭示出了人的生命本質(zhì)即是人的分離和抽象能力的實(shí)現(xiàn)，而這一實(shí)現(xiàn)在歷史考察中則說明了人的文化創(chuàng)造活動的歷史性特征。而在進(jìn)一步的研究中，馬克思通過對異化勞動人同外部世界、自然世界相異化、人同自己的生命活動相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化以及人同人相異化這四個(gè)方面對異化勞動的歷史形式進(jìn)行了展現(xiàn)，而這一展現(xiàn)也使得馬克思創(chuàng)造了自身獨(dú)有的異化勞動說明人的文化創(chuàng)造的歷史性特征，這一特征構(gòu)成了馬克思文化哲學(xué)的歷史主義原則的獨(dú)特內(nèi)容。

三、馬克思文化哲學(xué)思想的傳統(tǒng)

在馬克思文化哲學(xué)思想的傳統(tǒng)中，我們需要通過本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、規(guī)律以及動力四個(gè)角度，對馬克思文化哲學(xué)思想的傳統(tǒng)進(jìn)行具體闡釋。在馬克思文化哲學(xué)思想的文化本質(zhì)中，馬克思認(rèn)為文化是自然界的“人化”，其既是客體的主體化又是主體的主體化，這也使得馬克思認(rèn)為人類實(shí)踐的產(chǎn)物、人的主體性的外在表現(xiàn)就是文化的本質(zhì)；而在文化的結(jié)構(gòu)中，馬克思創(chuàng)造的唯物史觀把社會生活劃分為社會存在與社會意識兩大類，其認(rèn)為社會的本質(zhì)就是實(shí)踐；在文化的規(guī)律中，馬克思揭示了文化發(fā)展中自然規(guī)律與文化規(guī)律的聯(lián)系，其認(rèn)為文化結(jié)構(gòu)內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系構(gòu)成文化規(guī)律，而各類文化規(guī)律的協(xié)調(diào)發(fā)展與協(xié)同并進(jìn)，則是最重要的文化規(guī)律；在文化的動力中，馬克思在上述內(nèi)容的基礎(chǔ)上對踐創(chuàng)新是文化發(fā)展的原動力進(jìn)行了深入闡述，這一闡述最終得到了，先進(jìn)文化與落后文化的斗爭根源于文化基本矛盾，而這也體現(xiàn)為文化發(fā)展的直接動力。

四、結(jié)論

在全球化背景下，世界范圍內(nèi)的文化都在不停交流、碰撞、融合，我國政府必須進(jìn)一步深化文化體制改革，并以馬克思文化哲學(xué)思想為指導(dǎo)，推動社會主義文化的大繁榮，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)中國人的文化自強(qiáng)與文化自信。

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