摘 要：李鈞龍，上世紀(jì)六十年代的一位云南作家，生長在祖國的邊疆，二十多年的邊防生活更讓他對邊疆的風(fēng)土人情有了深入了解。在他的小說中因創(chuàng)作具有獨特的地域特色而漸趨受到讀者的喜愛和文學(xué)研究者的重視。本文將對李鈞龍的小說的創(chuàng)作情況及研究情況加以探討，從而促進(jìn)作品的深入挖掘。

關(guān)鍵詞：李鈞龍；小說研究綜述；馬幫文化

李鈞龍的小說創(chuàng)作作品數(shù)量相對較少，對于人物的描寫雖然沒有達(dá)到爐火純青的境界，但他筆下的少數(shù)民族女性形象卻是豐富多姿、飽滿生動的。作者根據(jù)自己的所見所聞，用樸實的語言敘寫邊疆少數(shù)民族生活，為我們展示了一幅幅生動的邊疆風(fēng)情畫卷，展現(xiàn)民俗文化的同時也彰顯著眾多人物在新思想的沖擊下進(jìn)行著根本性的轉(zhuǎn)變：改變了落后的思想，改變了落后的生活方式，慢慢地接受新思想、新文化，展現(xiàn)出獨特的少數(shù)民族人民精神面貌。對李鈞龍創(chuàng)作的研究情況也將從民俗文化、創(chuàng)作特色與度熱的少數(shù)民族女性形象幾大方面展開。

一、民俗文化與李鈞龍小說創(chuàng)作

“人是文化的產(chǎn)物，民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個人社會化過程中占有決定性的地位?！泵袼孜幕瘹v來與文學(xué)作品都是密不可分的。云南作家李鈞龍的文學(xué)作品中不僅以獨特的云南地域文化為寫作背景，還展現(xiàn)了豐富多彩的邊疆地區(qū)民俗文化?？v覽作家的小說創(chuàng)作，主要對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣作了滿充魅力的描繪，為讀者展示出一幅幅邊疆少數(shù)民族社會生活的畫圖。從短篇小說《情夢》的發(fā)表起，可以視為李鈞龍小說創(chuàng)作的第三階段，《情夢》從佤族一個古老的習(xí)俗反映了一個古老的民族對現(xiàn)代文明生活的追求，給喜愛邊疆民族題材的讀者帶來了一股清新的現(xiàn)代生活的氣息，作品中的人物已顯示出了和作家第一、二階段作品中人物形象不同的氣質(zhì)—邊疆少數(shù)民族新人形象。

“我們傳統(tǒng)的文藝學(xué)認(rèn)為，文藝是社會生活的反映，是經(jīng)過藝術(shù)家頭腦加工的產(chǎn)物。但從文化學(xué)民俗學(xué)的觀點上觀察結(jié)論有新的見識：在某種意義上文藝是一定民俗文化的藝術(shù)結(jié)晶?！笨梢?，民俗文化已經(jīng)成為文學(xué)創(chuàng)作中不可缺少的重要組成部分。

二、李鈞龍文學(xué)作品中的創(chuàng)作特色

李鈞龍的作品多為描寫邊疆風(fēng)情的小說，其對于邊疆風(fēng)情的描寫技巧相對比較成熟。比較有代表性的比如張直心在他的《鄉(xiāng)土主題與生命主題的變奏》一文中詳實地揭示了李鈞龍的作品《逃亡的情人》的主題與其體現(xiàn)出來的意義，認(rèn)為：“小說成功完成了一曲多聲部的審美交響，它標(biāo)志著李鈞龍對同期云南邊地風(fēng)情小說主題過于單純透明這一局限的超越。”李鈞龍的創(chuàng)作內(nèi)容追求意義深遠(yuǎn)、主題高雅，廉正祥也十分贊賞李鈞龍的文學(xué)創(chuàng)作，給予了李鈞龍“社會意義和心靈美的追求者”的高度評價。至于李鈞龍創(chuàng)作的藝術(shù)特色， 廖轉(zhuǎn)建在其《簡評李鈞龍小說創(chuàng)作》一文中詳細(xì)的闡述了李鈞龍的藝術(shù)道路和藝術(shù)特色等，其中還寫到，“李鈞龍和云南的作家們在創(chuàng)作的田野里辛勤地耕耘，為云南當(dāng)代文學(xué)的繁榮和發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)，研究他們的作品，對云南當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展無疑是有意義的?！?并且廖轉(zhuǎn)建還認(rèn)為，李鈞龍的文學(xué)創(chuàng)作受到了艾蕪的影響。[4]張直心的《邊地夢尋—一種邊緣文學(xué)經(jīng)驗與文化記憶的探勘》一書中也提到了艾蕪式的“漂泊”也深深影響到了李鈞龍初期的《趕馬人的故事》等小說的創(chuàng)作。由此可見，李鈞龍的作品是在學(xué)習(xí)前人的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，集個人的文學(xué)思想的結(jié)晶。當(dāng)然，到后來他的作品越來越成熟，已經(jīng)具有自己匠心獨具的藝術(shù)風(fēng)格。這些文學(xué)研究對于筆者研究評論李鈞龍文學(xué)創(chuàng)作是非常必要的，也是很有參考價值的，給了筆者很大的啟發(fā)。

三、李鈞龍作品中少數(shù)民族女性形象研究

李鈞龍小說塑造了一系列性格鮮明的人物形象，有趕馬人、景頗山官、傣族土司、民族干部、邊防戰(zhàn)士、財貿(mào)及防疫工作者，汽車司機(jī)、傣族少女、佤族姑娘等，在這眾多的形象中，最有光彩，最令人難忘的是那些少數(shù)民族婦女形象。反映一個偉大的民族，首先要反映這個民族最優(yōu)秀的品質(zhì)，而在少數(shù)民族中，特別是傣族，婦女身上最能體現(xiàn)和集中這個民族的優(yōu)秀品質(zhì)。少數(shù)民族婦女勤勞、質(zhì)樸、真誠，她們參加生產(chǎn)勞動，又承擔(dān)著繁重的家務(wù)勞動，同時她們又思想敏銳，對于黨的民族政策，接受得特別快。作家把自己的感情傾注到她們身上，為讀者塑造了一個個美麗感人的形象。李鈞龍同志敢于和善于發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)人情美、心靈美。正在《龍門陣》雜志連載的《土司“號”過的姑娘》，描述了解放初期傣族少女艾擺與解放軍電影放映員小李的愛惰故事。這個中篇，藝術(shù)上更見成熟，情節(jié)曲折，引人人勝；語言清新明快，生活氣息濃厚，帶有云南邊疆濃麗的詩情畫意；小說中人物形象親切真實，主人公艾擺純樸溫柔而又不乏剛烈的個性，寫得話靈活現(xiàn)，牽動著讀者的心弦。

四、李鈞龍筆下的“馬幫文化”研究展望

馬幫文化是云南一種非常富有地方特色的文化，如此獨特的文化可以說只盛行于云南地區(qū)。這些年，隨著經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展與及交通的日益發(fā)達(dá)，馬幫文化漸漸淡化在人們的視野當(dāng)中，也許有一天會完全消失，但事物存在總是有意義的，王明達(dá)與張錫祿共同聯(lián)手寫的《馬幫文化》里就肯定了馬幫文化存在的意義：“我們的研究將證明，馬幫文化不僅是人類交通文化的一筆寶貴財富，同時也是整個人類文明的奠基石之一。”可見，前人論述馬幫文化的過程中對馬幫文化的重要性已經(jīng)作出明確的肯定和解釋。馬幫文化的相關(guān)研究在今后的李鈞龍小說創(chuàng)作研究中將成為研究的重要話題。

綜上所述，目前研究李鈞龍的各界人士和學(xué)者不算太多，因此，關(guān)于他作品的研究也少之又少，但相信隨著作家創(chuàng)作的日益成熟及云南少數(shù)民族作家地位的快速提升，他的文學(xué)作品會得到更多人的關(guān)注，迎來更多的評論，在云南文化大發(fā)展大繁榮中作出更大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)就近幾年的研究情況而言，對李鈞龍文學(xué)作品的相關(guān)研究還有待深入。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M]. 上海文藝出版社，1998年12月第1版.

[2]陳勤建. 文藝民俗學(xué)[M].上海：上海文化出版社，2009年7月第1版.

[3]張直心. 鄉(xiāng)土主題與生命主題的變奏.云南教育學(xué)院學(xué)報，1994年04期.

[4]廖轉(zhuǎn)建. 簡評李鈞龍小說創(chuàng)作. 楚雄師專學(xué)報（哲學(xué)與人文科學(xué)版），1986年第2期.2006年11月北京第1版.

[5]張直心. 邊地夢尋—一種邊緣文學(xué)經(jīng)驗與文化記憶的探勘[M].北京：人民文學(xué)出版社.

[6]王明達(dá) 張錫祿.馬幫文化.云南人民出版社，2008年4月第1版.

作者簡介：白露（1990-1-25），女，黑龍江人，杭州電子科技大學(xué)研究生，思想政治教育專業(yè)，研究方向：社會思潮、文藝思潮。