邢小麗+孔京京

[摘 要]在當(dāng)代，學(xué)界對馬克思主義信仰的研究取得了相對豐富的成果： 主要對馬克思主義的內(nèi)涵和特征、形成路徑、當(dāng)代價值、實現(xiàn)的當(dāng)代困境以及它的重建路徑進行了系統(tǒng)的研究，深化了馬克思主義信仰的科學(xué)體系。但是，學(xué)界對馬克思主義信仰的研究依然存在不足之處，特別是對青年大學(xué)生馬克思主義信仰的教育研究不夠重視，但青年大學(xué)生的信仰教育非常重要，它關(guān)涉到社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)事業(yè)以及中華民族的偉大復(fù)興。為推動學(xué)界對這一問題的深入研究，文章圍繞當(dāng)代中國青年大學(xué)生的信仰狀況、青年大學(xué)生馬克思主義信仰的現(xiàn)實境遇、對青年大學(xué)生馬克思主義信仰問題的現(xiàn)狀和解決青年大學(xué)生馬克思主義信仰問題的教育策略以及所存在的問題等方面進行了綜述和簡評。

[關(guān)鍵詞]新時期；大學(xué)生；信仰；馬克思主義信仰；建造

自十七大提出推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化起，關(guān)于馬克思主義大眾化研究便日益升溫。關(guān)于馬克思主義大眾化研究學(xué)術(shù)期刊、文獻、論文等有很多，學(xué)者的研究可謂仁者見仁，智者見智。這些研究主要包括對馬克思主義大眾化內(nèi)涵的解讀，探析實現(xiàn)馬克思主義大眾化的路徑（包括以青年大學(xué)生為對象），少數(shù)民族地區(qū)的馬克思主義大眾化研究，以及馬克思主義大眾化的背景和意義等問題。

對馬克思主義大眾化的解讀研究中，從實踐論、價值論、方法論等角度闡釋馬克思主義大眾化的內(nèi)涵，有助于我們更詳盡的了解馬克思主義大眾化的內(nèi)容，但是并沒有看到實現(xiàn)馬克思主義大眾化的現(xiàn)實意義。對馬克思主義大眾化實現(xiàn)路徑的探析，為推進馬克思主義大眾化，甚至是實現(xiàn)時代化、中國化都提供了重要借鑒方法，指明了具體操作方法，有的也從大眾化的主體來提供方法，但是很少文獻專門把大學(xué)生作為重要主體來研究。對馬克思主義大眾化的背景和意義的研究，指出了十七大中提出馬克思主義大眾化的背景，與時代化和中國化的關(guān)系，以及實現(xiàn)大眾化的必要性、緊迫性和意義，這對關(guān)于馬克思主義大眾化的其他研究提供了很好的基礎(chǔ)，但并沒有看到目前大學(xué)生對馬克思主義的信仰情況。

一、不同角度與環(huán)境背景下學(xué)者對信仰的理解

1.中國學(xué)者對信仰內(nèi)涵的理解

中國學(xué)者對信仰的理解充滿了東方文化氣息，在佛教傳入中國以前，“信”和“仰” 是分開使用的，“信”是被解釋為“誠實”、“不欺”?！把觥痹诠糯鷿h語中可以解釋為“抬頭”、“敬仰”等意思，其中“敬仰”與現(xiàn)代意義上的“信仰” 的內(nèi)涵比較接近。在佛教傳入中國以后，二者開始合用。近代以來，隨著西方列強的入侵以及宗教的強行傳播，“信仰”這一詞語開始逐漸融入中國的詞匯概念中，并引起越來越多的學(xué)者的關(guān)注。

現(xiàn)代國學(xué)大師馮友蘭從“境界”的層面來理解信仰，他把“境界”從高到低劃分為四種，即“一本天然的‘自然境界、講求利害的‘功利境界、‘正其義，不謀其利的‘道德境界、超越世俗，自同于大全的‘天地境界”。[1]與馮友蘭相比，認為“信仰是一個知識的形態(tài)”[2]。經(jīng)上所述，不難發(fā)現(xiàn)，盡管當(dāng)代中國學(xué)者深受西方文化影響，但是他們對信仰的理解仍帶有更多中國文化的印記。

對于信仰的含義，當(dāng)代學(xué)術(shù)界并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)定義，劉建軍學(xué)者認為，信仰是人們對其認定體現(xiàn)著最高生活價值的某種對象的始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求；[4]荊學(xué)民則認為“信仰問題是一個價值和價值觀念問題，但不是一般的價值觀念的核心問題，因而也是世界觀和價值觀、人生觀的集中體現(xiàn)” ；王玉梁在《鄧小平論》中講到“信仰是對具有最高價值的理論、政治制度、學(xué)說、宗教或某人物的高度信服和崇拜，并使之指導(dǎo)行動，作為自己奮斗的目標(biāo)或榜樣，作為自己的精神寄托的一種穩(wěn)定的持久的心理傾向。”[5]；

2.西方文化背景下學(xué)者對信仰涵義的理解

在西方的荷蘭著名思想家斯賓諾莎認為，“信仰是一個堅定的、基于一定的理由的信念，這些理由使我在我的悟性中確信，東西在我的悟性之外真實的就是這樣，像我在我的悟性中確信的一樣”[6]。康德認為，信仰首先應(yīng)是在“信服”和“心服”二者的區(qū)別之上的。他認為，“如果所作出的判斷對一切具有理性的人都是有效的，那么他的根據(jù)就是客觀上充足的，以此而認為他是真的，就稱為心服；如果判斷的根據(jù)只是在于主體的特別性格，以此而認為判斷是真的，就稱為信服”[7]。

綜觀中西方部分學(xué)者的觀點，我們可以將信仰主要理解為：它是人的一種內(nèi)在超越性，是置于特定實踐活動中受傳統(tǒng)習(xí)慣以及主客觀環(huán)境的影響而形成的一種對客觀世界和人生意義的認同方式，是對某種事物、現(xiàn)象或理論觀點的由衷信奉和尊崇，體現(xiàn)著信仰者的精神與情感的終極寄托并以之為自己的思想和言行的準(zhǔn)則[8]。

3.對馬克思主義信仰內(nèi)涵的理解

馬克思主義信仰含義首先是對馬克思主義科學(xué)性和真理性的堅信，是“馬克思主義”在概念構(gòu)成上對“信仰”的內(nèi)涵所做出的具體規(guī)定，馬克思主義信仰按照一般信仰內(nèi)涵的解釋是，人們對馬克思主義認可、接受和維護，然后將其奉為自己的行動指南。馬克思主義信仰是指無產(chǎn)階級和進步人士對馬克思主義理論的信服、對共產(chǎn)主義遠大理想的堅定和執(zhí)著追求，并以此作為自己的精神支柱和行動指南。

目前學(xué)界已經(jīng)形成了基本的認識：馬克思主義是一種理論，人們對這種理論的高度信服、景仰、向往、追求，并以之統(tǒng)攝自己的精神生活，牽引自己的行動和實踐，這就是馬克思主義信仰[9]。馬克思主義信仰的基本內(nèi)涵包括：對馬克思主義理論真理性、科學(xué)性、革命性及價值性的堅信不疑、對共產(chǎn)主義遠大理想的向往和追求、對社會主義的信心、對無產(chǎn)階級政黨的信任。對全心全意為人民服務(wù)的踐行。此外，在我國還表現(xiàn)為對建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的信心。

二、當(dāng)代國內(nèi)關(guān)于大學(xué)生馬克思主義信仰問題及對策的研究現(xiàn)狀

1.當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰現(xiàn)狀

山東師范大學(xué)的付葉亮在《當(dāng)代大學(xué)生的信仰研究現(xiàn)狀及對策研究》中通過問卷調(diào)查，實證研究的方法，對幾個學(xué)校的馬克思主義信仰做了研究，并進行了因果性和對策性的分析，對高校的馬克思主義信仰的現(xiàn)狀作了原因分析；大部分學(xué)生認為信仰關(guān)系到人的各個方面，并且認識到了其重要性，但宗教信仰占據(jù)了主導(dǎo)地位，馬克思主義信仰在大學(xué)生中出現(xiàn)了被邊緣化的危險，在對馬克思主義的認識上，大部分學(xué)生認為馬克思主義是科學(xué)的理論體系，但還是有不少學(xué)生認為馬克思主義只不過是眾多理論中的一種，他們更崇尚西方國家的自由主義，認為馬克思主義已經(jīng)過時，對馬克思主義信仰的教育的內(nèi)容進行了完善，推進了馬克思主義信仰問題的實證研究，加強了信仰教育的目的性和針對性。

汪士華、高媛、史菲等人都是從宗教信仰的角度，對大學(xué)生的宗教信仰情況進行了調(diào)查，大學(xué)生中的宗教徒現(xiàn)象十分嚴重，家庭的教育和環(huán)境對大學(xué)生的信仰形成具有關(guān)鍵影響，高校的思想政治教育的手段和方式比較落后，很多學(xué)生信教的原因是覺得宗教對自己的人生觀和價值觀有積極的影響，并把宗教的教義內(nèi)化成了自己的行為規(guī)范，更多的是尋找一種心理慰藉。并認為“當(dāng)代大學(xué)生精神缺失很大程度上源于一種社會共同信仰的弱化， 是社會衡量標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)果?！盵10]，甚至很多學(xué)生把馬克思主義等同于宗教，我們應(yīng)當(dāng)把馬克思主義與宗教嚴格的區(qū)別開來，“馬克思是科學(xué)，是我們的思想政治信仰?！盵11]馬克思主義是在深刻總結(jié)歷史運動規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的，其基本原理是放之四海而皆準(zhǔn)的。[12]

通過對大學(xué)生信仰特點的分析，劉樹宏、黃建軍從大學(xué)生本身的特點出發(fā)，認為大學(xué)時代是大學(xué)生形成信仰的關(guān)鍵時期，而針對現(xiàn)在大學(xué)生的信仰呈現(xiàn)“多極化趨勢”，特別其中的學(xué)生黨員信教人數(shù)在逐步增加，“不信仰宗教是做一名合格共產(chǎn)黨員的起碼條件?！盵13]并且很多人都認為“中華民族是一個缺少宗教信仰的民族”，[14]并從中國的傳統(tǒng)文化之中尋求原因，還有些大學(xué)生直接把馬克思主義等同于宗教。

熊英、陽海音、周行等人主要從造成當(dāng)代大學(xué)生信仰缺失的社會大背景出發(fā)，指出了造成這種狀況的各種原因，并著重指出高校的思想政治教育理論宣傳手段存在著問題，認為高校的思想政治教育擔(dān)任著塑造大學(xué)生人生觀，價值觀的重要使命，高校是教育大學(xué)生的主要陣地，要不斷豐富馬克思主義理論的內(nèi)容，恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須倍的爛熟并機械的加以重復(fù)的教條”[15]。

還有學(xué)者基于包括在校大學(xué)生在內(nèi)的社會群體對中國化馬克思主義信仰——中國特色社會主義信仰的調(diào)研后指出，中國特色社會主義信仰已成為大多數(shù)民眾的信仰對象，但其中也存在不少值得關(guān)注的問題。單就在校大學(xué)生而言，他們大部分人對學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論缺乏興趣，少數(shù)對馬克思主義信仰和中國特色社會主義信仰持懷疑態(tài)度?！澳菚r馬克思主義已經(jīng)產(chǎn)生了七十年，但中國一般人還不知道它（此處的那時指的是第一次世界大戰(zhàn)時），學(xué)校里教員講哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)時，往往連馬克思的名字也不知道。[16]此外，還有學(xué)者針對少數(shù)民族大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀指出，馬克思主義信仰在事實上已有被邊緣化的傾向。

當(dāng)前學(xué)界關(guān)于青年大學(xué)生信仰狀況的看法盡管仍有分歧，但在以下三點卻基本一致：第一，信仰堅持，與信仰缺失與信仰危機并存：第二，信仰多元與單一、崇高與庸俗、理性與非理性態(tài)勢并存；第三，社會主義性質(zhì)的信仰整體仍居主流，但個別領(lǐng)域呈式微或缺失狀態(tài)。從某種意義上來說，上述共識為進一步研究分析馬克思主義信仰在當(dāng)代中國大學(xué)生中的現(xiàn)實境遇提供了廣闊的理論背景。

2.關(guān)于解決馬克思主義信仰存在的問題的途徑可以總結(jié)如下：

（1）堅持馬克思主義信仰主導(dǎo)地位，明確馬克思主義信仰目標(biāo)，要以實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新豐富馬克思主義信仰的內(nèi)容，加快推進馬克思主義信仰工程建設(shè)。付葉亮在《當(dāng)代大學(xué)生的信仰研究現(xiàn)狀及對策研究》中提出了我們必須堅持馬克思主義的主導(dǎo)地位，堅持大學(xué)生信仰的科學(xué)性；劉佩玲在《馬克思主義與當(dāng)代世界》中闡述了堅持馬克思主義的重要性，并建議通過各種實踐手段豐富馬克思主義信仰的內(nèi)容。

（2）發(fā)揮高校思想政治教育理論課的引導(dǎo)作用，保證大學(xué)生馬克思主義信仰教育質(zhì)量，提高思想政治教育隊伍的素質(zhì)，改善思想政治教育的教學(xué)方式，完善大學(xué)生馬克思主義信仰教育機制，構(gòu)建大學(xué)生馬克思主義信仰教育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，推進思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)工具、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)。熊英、陽海音、周行等人，認為高校的思想政治教育擔(dān)任著塑造大學(xué)生人生觀，價值觀的重要使命，高校是教育大學(xué)生的主要陣地，創(chuàng)新高校宣傳馬克思主義的方式是重建大學(xué)生馬克思主義信仰的主要渠道。徐金峰在《大學(xué)生馬克思主義信仰教育問題研究》明確提出要發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育理論課的主渠道作用，加強教育，以幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的信念，并且要建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)平臺教育，建立“紅色網(wǎng)站”，完善網(wǎng)絡(luò)教育的管理機制。桂林理工大學(xué)的梁英在《在青年中推進馬克思主義大眾化的路徑選擇》中，重點強調(diào)高校思想政治理論課是青年大學(xué)生進行中國特色社會主義理論體系宣傳教育的主要渠道、主要陣地；高素質(zhì)的思想政治教育工作隊伍是推進馬克思主義大眾化的重要保障，要不斷豐富馬克思主義理論的內(nèi)容，恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須倍的爛熟并機械的加以重復(fù)的教條”[17]，所以一定要改革思想政治教育的教學(xué)方式，完善大學(xué)生馬克思主義信仰教育機制。[18]

（3）突出馬克思主義信仰的理想信念和馬克思主義信仰理想特色，探索馬克思主義信仰理念路徑，創(chuàng)新馬克思主義信仰理想的方法。梁英在《在青年中推進馬克思主義大眾化的路徑選擇》中，主要從提高課堂教育，加強隊伍建設(shè)，更要以豐富的社會實踐內(nèi)容來宣傳馬克思主義，改革思想政治的教育方式要求有能夠激發(fā)學(xué)生情感的技術(shù)手段，注重師生互動交流和情感體驗的結(jié)合，注重理論說教與情境創(chuàng)設(shè)相結(jié)合的方式，注重理論教育理性與情感的平衡，注重能引發(fā)學(xué)生思想共鳴的多媒體網(wǎng)絡(luò)資料運用，認為教育方式的改革有利于加快形成大學(xué)生馬克思主義信仰機制。

（4）加強大學(xué)生自身馬克思主義信仰修養(yǎng)培養(yǎng)，提高自我分辨能力，堅定信仰理念，主動研讀經(jīng)典著作，培養(yǎng)信仰情操，自覺提升精神境界，構(gòu)建信仰環(huán)境，培養(yǎng)奉獻服務(wù)精神。付葉亮特別主張發(fā)揮大學(xué)生的自我教育功能，提出“引導(dǎo)他們，進行自我教育，自我管理，自我服務(wù)。[19]”的對策。為了解決這一問題，我們必須用馬克思主義這一理論武器武裝他們的頭腦，使大學(xué)生以最短的時間建立起科學(xué)、高尚、革命的馬克思主義信仰。就像鄧小平所說：“我相信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來，因為馬克思主義科學(xué)”。[20]劉江寧針對大學(xué)，這一特殊群體的特點分析，對馬克思主義信仰教育的基本途徑做了梳理，認為大學(xué)生應(yīng)該加強自身教育；馬克思在《論猶太人問題》中指出，只有消滅世俗的桎梏，才能克服宗教的桎梏。大學(xué)生作為新知識的傳播者，其信仰內(nèi)容表現(xiàn)為更加世俗化，更加重視追求的是“此岸”的價值，并非宗教“彼岸”的解脫，價值取向轉(zhuǎn)向此世，而不是彼世，對超人間、超自然的神靈或力量的崇拜逐漸減少，更著眼于眼前的關(guān)懷。

三、國外關(guān)于信仰問題的研究現(xiàn)狀

國外主要圍繞著信仰危機來展開解釋和闡述的。德國的包爾生在《倫理學(xué)體系》中講到，無論是東方還是西方，無論科學(xué)社會主義還是還是人文主義，無論是宗教文化的，還是世俗文化的，都承認二十世紀(jì)的人類文化，將帶著信仰危機進入二十一世紀(jì)。[21]美國的薩義德在《文化與帝國主義》中指出了“文化成為了一個舞臺，各種政治的，意識形態(tài)的力量，都在這個舞臺上較量，文化不僅不是儒雅安靜的領(lǐng)地，它甚至已經(jīng)成為了一個戰(zhàn)場，各種力量都在上面較量，相互角逐?！盵22]

總體來看，學(xué)者們關(guān)于大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀、成因、存在問題及解決對策等問題的研究比較細致和深入，但對馬克思主義信仰科學(xué)內(nèi)涵、特征、內(nèi)容的相關(guān)研究不夠深入；對如何加強高校大學(xué)生馬克思主義信仰教育的對策研究缺乏針對性；對如何將豐富的馬克思主義信仰研究的理論成果成功運用到學(xué)生中去還不具體，因此在深度上、廣度上有待做進一步探討。

注釋：

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].趙復(fù)三譯.天津：天津社會科學(xué)院出版社，2005：295.

[2]賀麟.文化與人生[M].北京：商務(wù)印書館，1988：88.

[3]劉建軍.馬克思主義信仰論[M].中國人民大學(xué)出版社，1998：36.

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[5]王玉梁.鄧小平價值觀[M].陜西人民出版社，1995：663.

[6][荷]斯賓諾莎.簡論上帝.人及其心靈健康[M]，顧壽觀譯.北京；商務(wù)印書館，1999；95.

[7][德]康德.純粹理性批判.韋卓民譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999：678-679.

[8]徐俊.信仰播撒與權(quán)力博弈[博士學(xué)位論文][D]南京市，南京理工大學(xué)，2011.

[9]蔚藍.保持共產(chǎn)黨員先進性必須堅定馬克思主義信仰[J]，2006（2）：128-131.

[10]陳敏：《大學(xué)生精神缺失與社會共同信仰的弱化》，《文教資料》2006年12期， 第23頁.

[11]《江澤民文選》第三卷，第49頁，北京：人民出版社，2006年.

[12]《江澤民文選》第二卷，第286頁，北京：人民出版社，2006年版.

[13]《江澤民文選》第三卷，第395頁，北京：人民出版社，2006年版.

[14]劉建軍.信仰教育： 馬克思主義理論教育的本質(zhì)內(nèi)容[J].中國人民大學(xué)學(xué)報， 2000， （ 4） .

[15]馬克思，恩格斯.馬克思文集（第3卷）[M].北京人民出版社，2009：126.

[16]《毛澤東文集》第三卷，第31頁，北京：人民出版社，1996.

[17]馬克思，恩格斯.馬克思文集（第3卷）[M].北京人民出版社，2009：126.

[18]郭磊.新時期大學(xué)生馬克思主義信仰問題研究[碩士學(xué)位論文][D]錦州市，渤海大學(xué)，2013.

[19]中共中央，國務(wù)院.關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見[N].北京日報，2004，10（15）：2.

[20]鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M]北京：人民出版社，1993：382.

[21][德]包爾生.倫理學(xué)體系[M].何懷宏，廖申白譯.北京：中國社會科學(xué)院出版社，1998：69.

[22][美]薩義德.文化與帝國[M].北京：三聯(lián)書店出版社，2007：6.

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[12] 《江澤民文選》第二卷，第286頁，北京：人民出版社，2006年版.

[13] 《江澤民文選》第三卷，第395頁，北京：人民出版社，2006年版.

[14] 劉建軍.信仰教育： 馬克思主義理論教育的本質(zhì)內(nèi)容[J].中國人民大學(xué)學(xué)報， 2000， （4） .

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[20] 鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M]北京：人民出版社，1993：382.

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[23]佟東華.大學(xué)生信仰問題研究[ D] .東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文， 2004 .10.

[24]饒夏溦， 黃玉釵.大學(xué)生宗教信仰的心理根源探析[J] .法制與社會2007，（6）：650 .

作者簡介：邢小麗（1988-），河北邢臺人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

孔京京（1992-），河北滄州人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。