[摘 要]新媒體形式不僅為電影的傳播提供了更加寬闊的平臺，同時也為我們了解和把握電影對人們的影響提供了便利條件。據(jù)調(diào)查，青年大學(xué)生對社會熱點題材的電影的反映不容樂觀。為此，我們提出五個方面的應(yīng)對策略。

[關(guān)鍵詞]新媒體；電影作品；影響；對策

20世紀中后期出現(xiàn)的新媒體技術(shù)，使我國傳統(tǒng)媒體方式開始產(chǎn)生了快速的發(fā)展和變化，尤其是網(wǎng)絡(luò)、微博中的只言片語和“語錄體”的加入，既豐富了媒體的表現(xiàn)形式，同時，也更加符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和思維實際。電影作為涵蓋戲劇、文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、建筑、攝影、舞蹈等多種藝術(shù)元素，并從中汲取長處的一門綜合藝術(shù)，早已為大眾喜聞樂見，其借助電視、網(wǎng)絡(luò)等載體，影響頗為快捷和廣泛。由此可見，新媒體形式不僅為藝術(shù)作品的傳播提供了更加寬闊的平臺，同時也為我們了解和把握藝術(shù)作品對人們的影響提供了便利條件。

一、新媒體電影傳播對大學(xué)生的影響

新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機短信、移動電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等，相對于報刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，更具有互動性、多樣性、主動性等特點。據(jù)筆者在近2萬多名大學(xué)生中的調(diào)查，手機擁有者占99.5%，以不同方式上網(wǎng)者100%，在網(wǎng)上發(fā)表過言論和表明過態(tài)度者占90.4%，這充分說明，以技術(shù)化和“視覺化”為支撐的新媒體元素已融入了人們尤其是青少年的生活。只有抓住新媒體形態(tài)的特點，才能把握可能出現(xiàn)的問題，從而為正確引導(dǎo)青少年健康成長提供有力保障。

青年大學(xué)生對反映社會熱點的電影的關(guān)注不容樂觀。據(jù)我們調(diào)查，在近5000名大學(xué)生中，喜歡國產(chǎn)影片的還不到1成，而熱衷進口大片的卻有9成之多；在體驗方式上，通過買票進影院或劇場觀摩的不到2成，大部分都是通過網(wǎng)絡(luò)、電視或碟片來觀賞；在題材的傾向性上，近8成的大學(xué)生選擇愛情片和動漫片，追捧“帥哥、美女+搞笑、搞怪+科幻、穿越+3D”的情節(jié)和模式，而對反映民生時事的重大社會政治問題的題材，要么迷茫、冷漠，要么極端、消極。這一方面說明00后者成長過程中人生觀的偏離，另一方面也要歸咎于大眾傳媒的商業(yè)化運作。電影作品中后現(xiàn)代主義的膨脹無疑是現(xiàn)實生活的反映，而我國現(xiàn)代社會的復(fù)雜思想狀況也使青少年對其中消極影響的接受日益遞增。同時，這些影響又通過新媒體方式在更多的受眾中以幾何倍增的數(shù)量傳播，時時引發(fā)“蝴蝶效應(yīng)”，反過來對世界觀正處于形成階段、信仰尚不堅定的青少年的成長道路造成更多的沖擊和曲折。因此，作為理性的觀察者和教育者，我們對后現(xiàn)代主義藝術(shù)傾向所帶來的消極因素要給予高度重視，而由思維和哲學(xué)層面上的不斷“解構(gòu)”而導(dǎo)致的價值信仰的蛻化、由文學(xué)藝術(shù)的消極“解構(gòu)”而導(dǎo)致的虛無主義的滋長恐怕是我們當前尋求教育對策的當務(wù)之急。

二、出現(xiàn)問題的原因分析

從新媒體傳播的特征來看，其對青年大學(xué)生的影響幾乎是無法抗拒的：

（一）新媒體傳播的多樣性

新媒體相對于傳統(tǒng)媒體來說，借助的傳播載體形式多樣，四面八方的聲音都可以及時匯聚，而且參與人員受教育水平、社會角色各有不同，使評說風(fēng)格、語言表達方式?jīng)]有固定格式。

（二）新媒體傳播的主動性

隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展和新媒體樣式的不斷涌現(xiàn)，信息接受者按照什么樣的標準、通過什么途徑、如何選擇和過濾信息，又如何屏蔽噪音，使學(xué)校接受者能夠按照自身的需求進行篩選等等，都體現(xiàn)出和依賴于傳播者的主動地位。

（三）新媒體傳播的互動性

新技術(shù)的出現(xiàn)，可以使一個人通過發(fā)送手機短信、撰寫博客日志，發(fā)起網(wǎng)絡(luò)群聊，就能在任何時候、任何地點，對任何人進行信息傳播，大大突破了傳統(tǒng)主流媒體的話語權(quán)壁壘，使人們相隔萬里，也可以進行“面談式”的討論，從而使信息傳播的互動性大大加強。

由于后現(xiàn)代主義對主流話語權(quán)力的消解，迫使語言的所指和能指無所適從。這種由技術(shù)層面誕生的無中心意識和多元價值取向，帶來的一個直接的后果就是評判價值的標準不甚清楚或全然模糊，因而在意識形態(tài)中便映射為對社會理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等變得相當模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的平衡和社會大眾文化素養(yǎng)的低俗化。

與此同時，后現(xiàn)代主義對真理、進步等價值的否定，也將導(dǎo)致相對主義、懷疑主義和虛無主義（一切都無所謂真假、善惡、美丑、光明與黑暗、進步與落后之別，便不需要價值判斷，而只有一種存在意義了）。從技術(shù)層面來看，這也可以認定為由于大眾傳媒的精神平面性影響導(dǎo)致的當前人們信仰缺失、熱衷消費而不重價值重建，從而迷失、彷徨、焦慮、混亂的心理誘因。后現(xiàn)代傳媒在冷卻人們的真情、血性和意義價值生成的同時，將文化盲目炒作，利用信息堆砌，沖淡了當下人們表面生活的失重感和創(chuàng)傷，使其遺忘生活和命運的嚴峻性和安身立命的重要性。

三、新媒體電影傳播的策略

當然，單純著眼于藝術(shù)思潮及流派發(fā)展的過程角度，如果把后現(xiàn)代主義藝術(shù)看成是對現(xiàn)代主義的補充和推動，可能會有利于藝術(shù)的健康發(fā)展，這也符合事物發(fā)展的螺旋式規(guī)律：真正的藝術(shù)總有一些品質(zhì)會抽空先在的理念，直接穿透不同的時空，無論她以何種面目在何時何地呈現(xiàn)。但值得注意的是，藝術(shù)思潮和流派的影響一旦與哲學(xué)和社會對接，就必須考慮其個體局限了。我們不能不問：消解了之后要干什么？當各種價值、規(guī)范被蕩滌一空、無可摧毀的時候，下一步是什么、做什么、怎么做？

或許，我們可以根據(jù)事物發(fā)展的客觀規(guī)律大膽預(yù)測：后現(xiàn)代主義式微之時，就是源于二十一世紀“后現(xiàn)實主義”的發(fā)端之日。

因此，我們擬提出以下消除新媒體背景下社會題材國產(chǎn)電影消極影響的對策：

（一）加強新媒體背景下藝術(shù)評論平臺的建設(shè)和管理。有關(guān)管理部門要開通各級藝術(shù)評論專用微博、網(wǎng)站，建立藝術(shù)評論微博管理團隊，維護微博正常運行，進一步完善信息獲取、審定（授權(quán)發(fā)布）體系和回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、咨詢投訴機制，真正發(fā)揮微博、網(wǎng)站傳遞真實聲音、提供服務(wù)咨詢、傾聽社情民意和回應(yīng)社會關(guān)切的功能；并逐步建立針對各級藝評微博、網(wǎng)站的考核機制，根據(jù)微博信息發(fā)帖量、回應(yīng)速度、實際解決問題、互動性等多個方面對其進行考核。

（二）利用多種手段，加大藝術(shù)鑒賞知識的宣傳和普及，提升大眾尤其是青少年的藝術(shù)鑒賞素養(yǎng)。有關(guān)部門可組織專家學(xué)者利用新媒體技術(shù)開設(shè)藝術(shù)知識講座，各級各類學(xué)?？蓪⑺囆g(shù)鑒賞課列入人才培養(yǎng)計劃，開設(shè)專門課程，進行相關(guān)知識的講解和訓(xùn)練，從而做好引領(lǐng)和疏導(dǎo)工作。

（三）結(jié)合文化建設(shè)，組織多種形式的見面會、發(fā)布會，讓藝術(shù)家從幕后走向臺前，加強藝術(shù)創(chuàng)作的大眾性，使藝術(shù)作品與受眾深度溝通，建構(gòu)更符合社會發(fā)展和民眾需要的藝術(shù)創(chuàng)作體系。

（四）正視社會多元化意識現(xiàn)實，堅定“可改變”信念，耐心執(zhí)著。藝術(shù)史常識告訴我們，任何藝術(shù)樣式和流派都是植根于當時的社會狀態(tài)。目前這種乍看多元的意識或藝術(shù)“形式”，可能會讓我們尤其是青少年在各種變換紛繁的新形式中，無法去認識社會的結(jié)構(gòu)性問題，從而在技術(shù)的新奇性中，被轉(zhuǎn)移了該關(guān)注的焦點，從而造成迷茫和混亂。然而，我們應(yīng)該清醒地認識到，任何關(guān)于“改變”的問題，也同時意味著必需付出耐心，長期地進行各種實踐與實驗，不斷地總結(jié)和完善。不能乞求一夜之間的有效“改變”，否則可能陷入幼稚的功利誤區(qū)。無論是社會還是藝術(shù)，同樣都是如此，只是采取的路徑和關(guān)注的對象有所不同，但在實施方法上二者則是可以互補的。為此，我們首先必須相信所有人都具有獨立思考的能力，人與人之間可以通過“和而不同”的討論過程，在既保有差異前提下，共同認識到當代社會的普遍性問題。無論是面對社會還是藝術(shù)，重要的是先建立起可以做到的信心。從某種程度上來講，藝術(shù)更不具有所謂的立即“有效性”，但也正因為藝術(shù)的這種無功利性，反而更有利于進行“和而不同”的開放式討論，因為作品的影響總是大于作者的初衷與想象。任何作品一經(jīng)面世，必然會引來觀者的見仁見智，促成藝術(shù)成為各種不同見解爭論的焦點和熱點。在我們看來，這正是藝術(shù)具有“改變”社會現(xiàn)實作用的顯現(xiàn)，因為有興趣關(guān)注和展開各種角度的討論，即是社會現(xiàn)實“改變”的開始。任何一個地方，大眾越具有提出和展示不同見解的能力，就說明這個地方越民主和平等。而平等、尊重和自由，正是人類生命的終極追求。人對生命價值的信仰也同時決定了這個世界的趨勢和面貌。

（五）加強對藝術(shù)理論的研究，鼓勵對新的哲學(xué)、藝術(shù)流派的推介，全面提倡文化藝術(shù)多元化，為二元對立哲學(xué)觀念走出困境創(chuàng)造氛圍。有關(guān)部門可借助黨的十七屆六中全會文化大發(fā)展的東風(fēng)，倡導(dǎo)百花齊放，給文藝多元化發(fā)展以平臺，以寬容平和的心態(tài)和前瞻性眼光，正視世界文化多元化發(fā)展的現(xiàn)實，多關(guān)注文化發(fā)展對社會和諧發(fā)展之間的相融關(guān)系，消減文化與政治的對立感，以辯證唯物主義的態(tài)度接納不同的哲學(xué)思想，豐富和發(fā)展我國哲學(xué)、藝術(shù)理論體系，從而為新形勢下社會和諧和青少年健康成長提供正確的理論和宣傳引導(dǎo)。

參考文獻：

[1]王偉.論熱門電影、小品中的后現(xiàn)代藝術(shù)消極影響[J].電影文學(xué)，2011，11；p35-36.

作者簡介：鄭一晴（1990-1—），女，河南周口人，碩士，助教，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。