裴存鋒

摘 要：由于生活節(jié)奏的加快，人們?cè)谶@繁雜的城市生活下，有越來(lái)越多的人感到生活的緊迫和壓抑，內(nèi)心開(kāi)始厭倦喧囂的城市，對(duì)和諧、樸素、清凈的向往。希望將這種思想運(yùn)用到室內(nèi)空間中去，從而滿(mǎn)足人們的精神需求?！岸U”文化作為中國(guó)古代先民世世代代傳承下來(lái)的產(chǎn)物，“禪”文化的弘揚(yáng)是為了將其思想深入人心，使其更具平民化，生活化。

關(guān)鍵詞：禪；室內(nèi)空間；意境

隨著經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，設(shè)計(jì)新思潮的不斷涌入，以及設(shè)計(jì)手法的日漸多樣化。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)趨勢(shì)，深深影響了我們這代人。不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)流派互相交融促進(jìn)了設(shè)計(jì)的發(fā)展。加上當(dāng)代各種學(xué)科理論為設(shè)計(jì)的合理化奠定了理論基礎(chǔ)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間的形態(tài)也隨之變得豐富多樣。

由于在中國(guó)當(dāng)代，現(xiàn)代主義風(fēng)格的發(fā)展，特別是受到米斯·凡得羅“少即是多”名言的影響，現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格趨于單一化。這就促進(jìn)了地域性因素在設(shè)計(jì)中的重要性。設(shè)計(jì)不在千篇一律，使設(shè)計(jì)作品富有內(nèi)涵?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)上簡(jiǎn)單、樸實(shí)、形式服從功能的特點(diǎn)，用“少”的裝飾傳達(dá)“空”的意境，以“空”為“靜”達(dá)到禪宗的“虛無(wú)”。顯然兩者文化背景不同，但是從設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)出發(fā)，都塑造了簡(jiǎn)、靜、雅的意境，從而引起人們對(duì)禪宗美學(xué)的向往。怎么在室內(nèi)空間表達(dá)禪意意境是我們研究的重要問(wèn)題。

禪意空間并不是靠單一的室內(nèi)空間陳設(shè)，而是需要結(jié)合其他文化共同塑造意境空間。在這里需要提出兩個(gè)文化與禪意空間相輔相成，一個(gè)是茶文化，一個(gè)是香文化，下面我們分析兩個(gè)文化與禪意空間的淵源。

一、“禪”文化

什么是“禪”呢？從字面意義上講是靜思、正審思慮。在六祖的《壇經(jīng)》中有詩(shī)云；“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂塵，莫使惹塵埃?！币簿褪钦f(shuō)，擁有一顆平常心，靜而質(zhì)樸，參透人生，回歸本源，便是“禪”。“禪”在佛教中思想上追求純合境界“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)端。心如培壁，可以入道”這是對(duì)人的心理提出的要求。禪意空間就是通過(guò)環(huán)境讓居住者有心平而靜、匯聚凝神的感覺(jué)。禪意空間不僅與居者心理活動(dòng)，生活習(xí)慣息息相關(guān)，還與室內(nèi)環(huán)境聯(lián)系緊密。如唐代的常建《題破山寺后禪院》中提到；“曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，惟于鐘磬音”表達(dá)了這一看法。禪房地理環(huán)境的曲折通幽，以及作者“空”的心理，“鐘磬音”襯托出了整個(gè)環(huán)境的寂靜。這就是禪意空間給人的想法。

二、茶文化

眾所周知，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，有四千多年的歷史。到現(xiàn)在中國(guó)人民有以茶代禮的習(xí)俗。茶的種類(lèi)繁多，其中以十大名茶最為突出。茶文化中茶道作為一個(gè)分支，講究和、靜、清、寂的禪門(mén)藝術(shù)，禪茶一味，道在茶中。世人通過(guò)沏茶、賞茶、聞茶、飲茶增進(jìn)友誼，領(lǐng)略茶給人的一種“禪”的意境。由于佛教中坐禪講究“靜坐息心，無(wú)思無(wú)慮，入半睡狀態(tài)?！币虿栌衅扑Γ侍岢耙圆璐啤?。飲茶能靜心、凝神，有助于陶冶情操、去除雜念。從而促進(jìn)了茶文化的發(fā)展?？梢?jiàn)禪意空間和茶文化有很深的淵源。

三、香文化

香文化，發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今有五千年年歷史了，在宋代達(dá)到頂峰。歷代以來(lái)，通過(guò)各種香品的制作，逐步形成了中華民族的美學(xué)和價(jià)值觀念。香具有提神、幫助思考、靜心明志、修養(yǎng)身心。香文化在儒家、道家、佛家影響下得到弘揚(yáng)和和發(fā)展。香道作為香文化的一支，反映出了中國(guó)古代文化的宗旨以和為貴。從大的方面講就是合天、合地、合萬(wàn)物。中國(guó)素來(lái)被稱(chēng)為禮儀之邦。在香道中便體現(xiàn)出了《荀子·禮論篇》中“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”的思想。香道有助于改善室內(nèi)空間環(huán)境，增添了優(yōu)雅的生活美學(xué)讓人在一呼一吸中得到心靈的凈化和情感的升華。宋代理學(xué)大師朱熹寫(xiě)有《香界》一詩(shī)，有“真成佛國(guó)香云界，不數(shù)淮山桂樹(shù)叢?；鉄o(wú)邊熏欲醉，靈芬一點(diǎn)靜還通?！本驼f(shuō)明了香對(duì)禪意空間的影響甚遠(yuǎn)。

茶文化與香文化相互依存，都是一種深具文化意味的活動(dòng)，古代文人常拿斗香、品茶、插畫(huà)來(lái)增加禪意。所以如何更好地將茶文化和香文化與禪意空間相結(jié)合是我們所要學(xué)習(xí)的。下面我們通過(guò)

四、案例分析

本案例是設(shè)計(jì)師余游自己的居住場(chǎng)所（如圖1），設(shè)計(jì)更傾向于自己內(nèi)心向往一種空和靜的生活，這其實(shí)是作者對(duì)待生活的態(tài)度。在滿(mǎn)足生活功能需求的基礎(chǔ)上，更多的體現(xiàn)在空間意境的表達(dá)，讓空間富有精神文化的內(nèi)涵，一種超凡脫俗清涼的藝術(shù)感。在滿(mǎn)足了空間的居住功能同時(shí)慢慢突出了意境的塑造，可見(jiàn)作者對(duì)禪意的向往和喜愛(ài)。

由于居住空間和人的喜好息息相關(guān)，對(duì)功能的要求也發(fā)生改變，室內(nèi)設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)居住環(huán)境多樣化提出自己的設(shè)計(jì)方案，不同的設(shè)計(jì)師都有不同的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法。有時(shí)對(duì)客戶(hù)的需求會(huì)有共同的想法和設(shè)計(jì)方案。但是設(shè)計(jì)要為人服務(wù)，空間的舒適程度是設(shè)計(jì)師首先要考慮的因素，再者就是設(shè)計(jì)師對(duì)空間意境的把握。過(guò)了的話(huà)就會(huì)像寺廟和禪院，而不是居住空間，所以要注意空間的功能屬性，然后進(jìn)行針對(duì)性的設(shè)計(jì)，而在后面如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

此建筑整體以深色拉絲水泥板、木料、石材等自然材料為主要材料，結(jié)合現(xiàn)代材料玻璃的運(yùn)用，使其具有素、雅、靜等自然氣息的基礎(chǔ)上更具有現(xiàn)代氣息。這樣建筑就像是從自然界延伸出來(lái)的一部分，而不是像建造地面上的建筑材料是另一個(gè)表現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的方法，與設(shè)計(jì)理念的協(xié)調(diào)一致是不可或缺的。

室內(nèi)家具也多為質(zhì)樸簡(jiǎn)約，崇尚自然的風(fēng)格，并且力圖表現(xiàn)出家具的功能性，減去不必要的裝飾。在材料的選擇上，大多采用了櫻桃木、櫸木、藤、竹子、草等作為裝飾的主要材料，充分體現(xiàn)材料天然真實(shí)性，表現(xiàn)其素色之美，從樸素體現(xiàn)高雅。沒(méi)有過(guò)多華麗的裝飾材料來(lái)修飾，給人感覺(jué)是一種樸素大方，耐人尋味。其設(shè)計(jì)的成功之處是滿(mǎn)足了人的心理，工作的忙碌，對(duì)居住環(huán)境要求和諧細(xì)膩。設(shè)計(jì)實(shí)用的現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格，混搭休閑的禪意風(fēng)格，以符合兼具實(shí)用與休閑的功能的居住空間。

綜上所述，禪意空間作為喧囂城市一片凈土，是人們放松，找回自我的清凈之地。茶文化和香文化作為禪意空間不可分離的一部分，更富有韻味。禪意空間在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中富有中國(guó)文化特色更具有人性化空間不僅具有基本生活功能，并且關(guān)懷人們心理感受和精神層面的需求。真正做到了設(shè)計(jì)為人服務(wù)的宗旨。禪文化，是東方文化的精髓，禪文化的弘揚(yáng)，使其深入人心，更加平民化，生活化，是人們身心自我修養(yǎng)的升華。如何更好地將禪意空間和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，是我們不斷深入探究的。