王玉林

面前這幅書法作品，墨香猶然。我焚香沐手，盤腿打坐，靜靜地細細品賞。

這是一幅四尺長條，右上角一枚圖章尤引人注目，細品之則奪人心魄：圖章下部為一寫意吼獅，象征佛法威嚴；中部佛心如燈乃佛光普照之意；上圓喻法力無邊，內(nèi)有寫意肖像——“三位一體”融為禪坐之佛，令人默然，肅然，安然，真可謂苦心孤詣，匠心獨運。右下角款識：佛歷二五五六年大暑，晉韻齋大耳居士郭峰沐手。下有一印章：正峰居士——為圓霖法師所賜。此書法禪意彌漫，古趣幽然。

郭峰何許人也？乃當代實力派畫家圓霖法師之俗家弟子也。圓霖法師師從弘一大師，其書樸拙圓滿，渾然天成，尤擅繪佛像。時人云：徐悲鴻的馬，齊白石的蝦，圓霖法師的觀音菩薩——可見其聲譽之隆。而弘一大師更是名滿天下，其書法行楷融一，破法立法，不激不厲，大巧若拙，清塵絕俗，其人其才其藝其德，皆令后人景仰。郭峰“沐手”之作品，正是別具一格的“弘一體”。

淵源嫡傳，一脈相承，其藝術(shù)水平文化底蘊何需多言？對之如沐春風(fēng)，如浴佛光，頓覺“煩惱場空，身往清涼世界；營求息絕，心歸自在乾坤”。

中國書法源遠流長，幾與文字同時。從占卜記事的甲骨文、金文、石鼓文，到實用價值更高的篆隸、章草，發(fā)展到魏晉南北朝時，各種書體已大體具備，極具藝術(shù)特質(zhì)，至唐則書體定形。故郭峰云“晉代尚韻，唐代尚法，宋代尚藝”，即魏晉書法最有韻致，其齋號“晉韻”即源于此也。

對于書法，我乃門外人，只具浮淺的感性認識。郭峰之書法藝術(shù)，方家已好評如潮，我豈敢置喙，附庸風(fēng)雅？然多年來觀字賞書，對不斷發(fā)展的漢字，不但感受其靈氣，更感應(yīng)其靈魂。每個漢字皆有自己的個性、生命、意蘊，若以人比喻，篆書若靜止之舞者，淑女般婀娜多姿，書生般飄逸俊朗；隸書則如盤腿之高僧，正襟危坐，參禪悟道；楷書若正立之儒者，具瀟灑之氣；草書如舞劍之俠士，展豪俠之風(fēng)。行書呢？行書若閑步的隱者高人，優(yōu)雅閑適，自在由心，“行到水窮處，坐看云起時”——這是我看郭峰行書的真實感受，引王維之詩，還因其字里透出的禪意。

行草呢，行草如行走的舞者，活力四射，動感十足，灑脫秀逸，顧盼生姿，若美人臨風(fēng)舉袂，柔媚無骨；若書生仗劍迎敵，出奇制勝且出神入化。

提起郭峰，人謂“書壇一奇峰”“書山有奇峰”，而“郭峰”二字，總讓我油然想起孟浩然的這句詩——青山郭外斜。一個“斜”字，山峰之高度、氣勢、奇險及峻美，傳神達意，如見如感。

幽遠，縹緲，自然。親近，真切，生動。這是郭峰書法給我的意象。這也是郭峰山水畫讓我享受的意境。

“石如飛白木如籀，寫竹還于八法通。若也有人能會此，方知書畫本來同”——這是山水人物俱精到的趙孟對書畫同源的真切感受，我雖不能“會此”，但郭峰山水畫的古意幽趣，亦讓我怦然心動，悠然心會。

郭峰說，一個人能否成為大家，除天賦外，還需要勤奮和悟性。

這三者郭峰兼具，如同其書、畫、印皆擅，所以他屢屢斬獲大獎，譬如“蘭亭獎”。而其丈二巨幅書法更為人民大會堂所收藏、陳列。此類獎項甚多，不便一一列舉，你只在百度搜索“書畫家郭峰”，耀眼光環(huán)便赫然在目了。

“青山郭外斜”就是郭峰。“郭峰”就是一處別致的風(fēng)景，一種特殊的景觀。他的為人處事也是如此，詩意盎然，禪趣幽然，境界令人神往。

郭峰最愛右軍，而書圣之七世孫隋書家智永禪師，則把苦行精神引入書法，其足不出戶，苦練40年，終成一代宗師，當時求書者曾踏破其門檻，不得不裹以鐵皮，號曰“鐵門限”，其書法對初唐書壇影響甚大，虞世南亦曾拜其門下。

郭峰出生于教育世家，書香門弟，把書畫當作修行，30載臨池不輟，其能量可估量否？“只有把書法與生命合二為一的人，才會把生命對自然的渴求轉(zhuǎn)化為筆底風(fēng)光。”（余秋雨）以郭峰對書法之摯愛、之執(zhí)著、之癡迷，其“峰高”可預(yù)測乎？

凡超拔凡俗之作，必出于塵，參于禪，悟于道，這是書畫家性情、智識、人格、道德的體現(xiàn)。故楊雄曰：書，心畫也。而余以為：畫，靈書矣。觀郭外奇峰，其冥冥之志，自有昭昭之明；惛惛于事，必建赫赫之功，何須我等多言？

弘一大師出家后，把書法叫作“寫字”“習(xí)字”，其禮佛事佛之心日月可鑒。今郭峰以書法為修行，一切皆佛事，自會有神明相助。

荀卿曰：積善成德，而神明自得，圣心備焉。