喬騰
“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”。“君為臣綱,君要臣死,臣不得不死”……這些自古的準則,揭示了封建社會的最大真理——皇權(quán)至高無上。那么在歷史的長河中,有沒有什么模式或制度對皇權(quán)起到過監(jiān)督的作用呢?
王安石是北宋著名的改革派政治家、唐宋八大家之一。他在領(lǐng)導(dǎo)熙寧變法時,曾針對頑固派的阻撓,提出了著名的“三不足”理論。所謂“三不足”是指“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤?!盵1]
“三不足”思想一方面體現(xiàn)了王安石的膽識和改革決心,另一方面我們也可以反推出王安石的“三不足”恰恰是神宗皇帝心中的“三畏”,即“畏天變、畏祖宗之法、畏人言?!薄叭贰毕耒備D,像繩索,將皇權(quán)關(guān)入鐵籠,構(gòu)成了對北宋皇權(quán)的監(jiān)督體系。
一、“一畏天變”
中國古代講究天人合一,君權(quán)神授。上天與君主感應(yīng)的方式便是通過祥瑞與災(zāi)異,正如西漢陸賈所說上天“改之以災(zāi)變,告之以禎祥?!盵2]祥瑞是上天對君主德行和執(zhí)政成績的褒獎,而災(zāi)異則是對皇帝的警示,告誡君主不可胡作非為,荒淫無度。雖然這種說法有封建迷信的色彩,但在科學(xué)技術(shù)尚未發(fā)達的古代,這種理念卻對皇帝的言行起到了一定程度的約束,起到了監(jiān)察與限制的作用,這主要表現(xiàn)在以下兩個方面:
第一君主對天變的自省與自查。例如:宋太祖建隆三年五月,“齊、博、德、相、霸五州自春不雨,以旱減膳撤樂?!盵3]宋真宗咸平四年三月,“丁丑,風(fēng)雪,帝謂宰相曰:“霾曀頗甚,卿等思闕政,以佐予治。”[4]宋仁宗慶歷三年(1043年)五月,也曾對百官說:“自春夏不雨,歲時失望,蓋朕不德所致,但日於禁中蔬食、精禱、引咎而已……惟民間疾苦,尤須省察,有以利天下者,在必行之,卿等其務(wù)公心咨訪,以荅天意?!盵5]宋神宗時期也曾多次下詔自察,據(jù)《宋史》記載,熙寧七年三月,“癸卯,以旱避殿減膳;”[6]熙寧八年冬十月,“詔以災(zāi)異數(shù)見,不御前殿,減常膳,求直言?!盵7]通過以上史料可以看出,北宋時期開明君主往往能夠根據(jù)災(zāi)異,及時地進行自省與自察,以“減常膳”、“求直言”等方式,來改進政務(wù)、約束自我。
第二臣下依據(jù)天變對皇帝進行規(guī)勸。主要包括以下方面:其一勸諫君主反省自身,修身養(yǎng)性。例如:宋仁宗天圣七年六月,玉清昭應(yīng)宮發(fā)生了火災(zāi),宮殿被毀?;噬虾吞笙胫匦滦掭荩詽M足自己在此居住游玩的心愿。但是鑒于耗費巨大,大臣紛紛以天變的名義進行勸誡。樞密副使范雍言道“先朝以此竭天下之力,遽為灰燼,非出人意。如因其所存,又將葺之,則民不堪命,非所以祗天戒也?!盵8]宰相王曾、呂夷簡表示贊同,而且呂夷簡又以“推洪范災(zāi)異以諫?!盵9]最終仁宗與太后感悟,下詔不復(fù)修繕??梢姳彼螘r期,一旦君主及其后宮有所奢靡,或有不德行為的發(fā)生,大臣們往往能夠聯(lián)合以來,利用君主畏天的心理,進行勸誡,從而達到約束君主的目的。
其二勸說君主采納諫言,改進軍國政務(wù)。例如:宋仁宗繼位初年,流星、地震等災(zāi)異頻發(fā),大臣張觀借此上書仁宗,認為“承平日久,政寬法慢,用度漸侈,風(fēng)俗漸薄,以致災(zāi)異。因上四事:一曰知人,二曰嚴禁,三曰尚質(zhì),四曰節(jié)用?!盵10]要求仁宗皇帝改革政務(wù)以應(yīng)天變。
其三勸勉君主保持皇室內(nèi)部的穩(wěn)定,以防非議。宋仁宗晚年無子,出于江山社稷考慮,朝臣們便多次以天變?yōu)橛?,進行勸諫。嘉佑三年河北發(fā)生地震,第二年正月又出現(xiàn)日食。大臣楊畋借此上疏言:“漢成帝時,日食地震,哀、平之世,嫡嗣屢絕,此天所以示戒也。陛下宜早立皇嗣以答天意?!盵11]又如宋英宗時期,皇帝與太后關(guān)系緊張,互生嫌隙。司馬光便借天變,勸諫英宗要善待皇太后及其親眷,“事奉皇太后愈加孝謹,務(wù)得歡心。諸長公主時加存撫,無令失所。”[12]
以上史實說明,作為臣子一方面要謹守君臣之禮,服從君主;另一方面,出于士大夫的責(zé)任和國家社稷考慮,又必須要規(guī)勸君主,采納諫言,改進政務(wù)。在此過程中“天變”就成為了達到這個目的的最佳理由。
二、“二畏祖宗之法”
宋史學(xué)者鄧小南先生認為“宋人心目中的“祖宗之法”,既包括治理國家的基本方略,也包括統(tǒng)治者應(yīng)該循守的治事態(tài)度;既包括貫徹制約精神的規(guī)矩設(shè)施,也包括不同層次的具體章程。從根本上講,它是時代的產(chǎn)物,是當(dāng)時的社會文化傳統(tǒng)與政治、制度交互作用的結(jié)晶;其出發(fā)點著眼于“防弊”,主要目標(biāo)在于保證政治格局與統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定?!盵13]本文所述的祖宗之法主要從以下兩方面加以闡述:其一完善的中央決策體制,會對君權(quán)加以限制。北宋中期,仁宗皇帝的一段自白,很好地反映了這種決策體制發(fā)揮的作用,“屢有人言朕少斷。非不欲處分,蓋緣國家動有祖宗故事,茍或出令,未合憲度,便成過失。以此須經(jīng)大臣論議而行,臺諫官見有未便,但言來,不憚追改也。”[14]可見,經(jīng)過宋初幾代君主的政治實踐,逐步形成了一套比較嚴密的中央決策體制,它的存在有效地對君權(quán)做出了約束與限制。其二“不殺士大夫”。相傳宋太祖曾特立誓碑“不得殺士大夫,及上書言事人?!盵15]這種厚待士大夫與言官的政策,限制了君主殺伐之權(quán),同時解除了朝臣們的后顧之憂,使得更多的官員敢于諫言,上書言事,糾正君主和朝政得失。
三、“三畏人言”
究其本意,人言僅指圣人之言。本文在此進行擴展,主要從三個方面進行論述。其一圣人和祖宗之言會對君權(quán)產(chǎn)生制約。熙寧初年,司馬光曾借圣人之言勸諫宋神宗不要輕言變法,要謹守祖訓(xùn)。其言道:“三代嗣王,未有不遵禹、湯、文、武之法而能為政者也?!盵16]其二朝堂輿論會對君權(quán)產(chǎn)生制約。例如明道年間,宋仁宗打算廢黜郭皇后,臺諫以為不可,御史中丞孔道輔就率領(lǐng)御史蔣堂、馬絳、郭勸等一干眾人“詣垂拱殿門,伏奏皇后不當(dāng)廢,愿賜對以盡其言?!盵17]第三民間輿論會對君主行為產(chǎn)生制約。北宋末年金兵圍困京師,宋欽宗不思抵御,一心求和。此舉激起了太學(xué)生及汴京數(shù)萬臣民的“伏闕”上書,最終欽宗皇帝迫于壓力,起用抗戰(zhàn)派官僚李綱等,繼續(xù)抗金保國??梢姛o論是圣人之言、祖宗之訓(xùn)還是朝堂內(nèi)外的輿論,都會對君權(quán)產(chǎn)生制約,防止其濫用。
四、結(jié)語
綜上所述,王安石的“三不足”道出了北宋君主的“三畏”?!疤熳儭?、“祖宗之法”、“人言”是懸在皇帝頭上的達摩克利斯之劍,時刻在提醒著君主要謹言慎行,不可逾矩。也正是因為它的存在和無形的影響力,才有效地保證了封建王朝的長治久安和國家的統(tǒng)一。即使在今天看來,仍有歷史的借鑒意義。
注釋:
[1](元)脫脫等:《宋史》卷327,中華書局2004年版,第10550頁.
[2](西漢)陸賈著,王利器校點:《新語校注·道基篇》,中華書局1986年版,第2頁.
[3](元)脫脫等:《宋史》卷1,中華書局2004年版,第11頁.
[4](元)脫脫等:《宋史》卷6,中華書局2004年版,第114頁.
[5]李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷141,中華書局2004年版,第3377頁.
[6](元)脫脫等:《宋史》卷15,中華書局2004年版,第285頁.
[7](元)脫脫等:《宋史》卷15,中華書局2004年版,第289頁.
[8]李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷108,中華書局2004年版,第2515頁.
[9]李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷108,中華書局2004年版,第2515頁.
[10](元)脫脫等:《宋史》卷292,中華書局2004年版,第9765頁.
[11](元)脫脫等:《宋史》卷300,中華書局2004年版,第9965頁.
[12]李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷206,中華書局2004年版,第4988—4889頁.
[13]鄧小南:《祖宗之法:北宋前期政治述略》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006年版,第9頁.
[14]《三朝名臣言行錄》卷10之一.
[15](南宋)陸游:《避暑漫抄》,見《叢書集成新編》,臺北新文豐出版公司影印版。第86冊,第668頁.
[16]司馬光:《司馬文正公傳家集》卷75,商務(wù)印書館1937年版,第919頁.
[17]李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷113,中華書局2004年版,第2648頁.