陳 琰

新媒體環(huán)境下觀(guān)影空間的變更
——從“黑匣子”到“游樂(lè)場(chǎng)”

陳 琰

觀(guān)看一直存在于環(huán)境當(dāng)中，看現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，觀(guān)察者置身于真實(shí)的時(shí)空當(dāng)中，所有的感覺(jué)器官指向相同的觀(guān)看對(duì)象，在已有空間經(jīng)驗(yàn)的協(xié)助下對(duì)反饋回來(lái)的信息進(jìn)行加工重組，從而獲得真實(shí)的感覺(jué)印象，這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)把現(xiàn)實(shí)的三維世界轉(zhuǎn)化為心理的三維空間的過(guò)程。在這里觀(guān)看空間與觀(guān)眾是共融的，是純粹的生命體和非生命體共存的空間。隨著新媒體技術(shù)的運(yùn)用，觀(guān)看空間從傳統(tǒng)的封閉性場(chǎng)所向開(kāi)放式的虛擬空間轉(zhuǎn)化。

一、 黑匣子表征的傳統(tǒng)觀(guān)看空間

人類(lèi)在對(duì)于觀(guān)看的效果上一直追求營(yíng)造幻覺(jué)感，現(xiàn)存的羅馬共和國(guó)晚期龐貝的壁畫(huà)運(yùn)用視覺(jué)技巧將壁畫(huà)擴(kuò)展至平面之外，這樣使得人眼對(duì)房間的尺寸造成更大的錯(cuò)覺(jué)，視線(xiàn)被吸引到視覺(jué)中心點(diǎn)。真實(shí)空間和圖像空間之間的界限被這樣的視覺(jué)機(jī)制所模糊，這種技法的運(yùn)用試圖將各方觀(guān)眾引入一個(gè)時(shí)間和空間的統(tǒng)一體中，使他們和外界隔離，從而營(yíng)造一個(gè)置身圖畫(huà)、圖像空間及其虛幻世界的幻覺(jué)世界。比如，龐貝城米斯特里別墅的第5號(hào)房間的墻面，背景用了熱烈的紅色，在大理石鑲嵌上，有29個(gè)高度寫(xiě)實(shí)真人大小的畫(huà)像。一進(jìn)到房間，觀(guān)看者就被360°視線(xiàn)包圍中，感覺(jué)到一種時(shí)間與空間包圍的沉浸性體驗(yàn)，從而消除觀(guān)眾和圖像之間的障礙，使觀(guān)眾獲得全方位的感官體驗(yàn)。

15世紀(jì)意大利的藝術(shù)家如布魯內(nèi)萊斯基、馬薩喬和吉貝爾蒂，通過(guò)透視法營(yíng)造空間的縱深感，雷昂那多把他比喻為窗口——一個(gè)打開(kāi)不同現(xiàn)實(shí)世界的窗口。當(dāng)這個(gè)窗口轉(zhuǎn)化為銀幕，人們對(duì)觀(guān)看場(chǎng)所的要求突出了更高的要求。盧米埃爾首次放映的《工廠(chǎng)大門(mén)》標(biāo)志著電影的誕生，但是人們忽略了它的放映地點(diǎn)——一家咖啡館里，人們沒(méi)有意識(shí)到電影劇場(chǎng)的雛形已經(jīng)出現(xiàn)。同咖啡館一樣早期的觀(guān)影劇場(chǎng)都是為了商業(yè)目的的公共空間，他們具有早期觀(guān)看空間的空間特性：1.放映機(jī)與屏幕構(gòu)成的影像空間；2.觀(guān)眾間彼此交流的空間；3.觀(guān)眾與周遭環(huán)境的空間。分析其空間特性，我們可以發(fā)現(xiàn)，第1個(gè)空間是一個(gè)純自然的物理空間，承載著傳播人類(lèi)活動(dòng)，將膠片記錄下的光影呈現(xiàn)在銀幕之上；第2個(gè)空間則是若干生命體的互動(dòng)與交流的場(chǎng)域；第3個(gè)空間則是一種生命體和非生命體之間相互作用的空間。

這個(gè)放映——觀(guān)影的模式塑造了一種新的觀(guān)看環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中“有生命的身體與一個(gè)被復(fù)制的身體以及自然時(shí)空進(jìn)行交流”。［1］按照巴贊的理論不難理解，這是人們的“木乃伊情節(jié)”——電影的發(fā)明本身就源于人類(lèi)復(fù)制外形，與時(shí)間抗?fàn)幰员４嫔脑急灸?。它還涉及人類(lèi)試圖創(chuàng)造一個(gè)符合現(xiàn)實(shí)原貌、而時(shí)間上獨(dú)立自存的理想世界欲望。［2］影像成為了一個(gè)獨(dú)立自存的時(shí)空，不停地滿(mǎn)足人類(lèi)原初的窺視欲望，與人類(lèi)的感官發(fā)生交流與互動(dòng)。但是影像在有限的空間中如何能以一種生命的形態(tài)與人類(lèi)交流呢？

人類(lèi)的身體感知是人類(lèi)在時(shí)空中找到存在感的坐標(biāo)，身體是空間的中心也是意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。19世紀(jì)末，哲學(xué)家尼采就認(rèn)為空間的本質(zhì)是一個(gè)由身體運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的力場(chǎng)。莫霍利一納吉在《新視覺(jué)》里就提到空間是一個(gè)場(chǎng)，人生理的敏銳感受和激發(fā)出生命力量的都會(huì)對(duì)這個(gè)場(chǎng)產(chǎn)生連續(xù)的影響。梅洛·龐蒂進(jìn)一步將這樣的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為身體空間運(yùn)動(dòng)“點(diǎn)—界”結(jié)構(gòu)，只有在它前面設(shè)置一個(gè)能從那里看見(jiàn)它的身體性區(qū)域，在它周?chē)O(shè)置作為該視覺(jué)的對(duì)等物的不確定區(qū)域，才能告訴我什么是點(diǎn)。眾多的點(diǎn)或“這里”原則上只有通過(guò)諸體驗(yàn)的交織才能構(gòu)成，在體驗(yàn)的交織中，每次只有一個(gè)體驗(yàn)成為對(duì)象，而且本身就在這個(gè)空間的中心形成?？傊业纳眢w在我看來(lái)不但不只是空間的一部分，而且如果我沒(méi)有身體的話(huà)，在我看來(lái)也就沒(méi)有空間?！保?］當(dāng)光學(xué)符號(hào)成為信息被眼睛所捕捉，經(jīng)過(guò)大腦的神經(jīng)中樞，經(jīng)整體知覺(jué)系統(tǒng)傳輸?shù)缴眢w，這樣光學(xué)符號(hào)被賦予了生命形式。屏幕影像的生命生成于觀(guān)眾身體感官對(duì)影像的體驗(yàn)瞬間，從這個(gè)意義上說(shuō)，電影不是完成于剪輯臺(tái)，而是完成于播放的場(chǎng)所當(dāng)中。在放映——觀(guān)影環(huán)境當(dāng)中，出現(xiàn)了兩個(gè)空間，一個(gè)是銀幕和觀(guān)眾心理感知之間的幻想空間，另一個(gè)是觀(guān)影者身體與現(xiàn)實(shí)環(huán)境出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)空間。這就意味著，電影的觀(guān)看空間是一個(gè)介于真實(shí)與幻覺(jué)邊緣的一個(gè)分裂的空間。麥茨把弗洛伊德的理論借用過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)電影中的觀(guān)看心理就是一種“窺淫癖”。窺淫就是通過(guò)觀(guān)看活動(dòng)，把被注視體當(dāng)成性欲對(duì)象從而獲得快感。觀(guān)看快感來(lái)源于對(duì)欲望的滿(mǎn)足——對(duì)于不在場(chǎng)對(duì)象的無(wú)限追求。電影觀(guān)影空間和銀幕空間在空間上的分裂狀態(tài)使得窺視者覺(jué)得自己是安全的，因?yàn)楦Q淫活動(dòng)發(fā)生的原則在于要保持距離：被窺視的對(duì)象和窺視的眼睛或窺視的身體之間必須保持距離，一旦這種距離被破壞，窺視者暴露在觀(guān)看之下將會(huì)感覺(jué)心理不適，而中斷窺視。這樣的原則體現(xiàn)在電影中，演員的視線(xiàn)不能與攝影機(jī)重合，否則就是所謂的穿幫鏡頭，因?yàn)檫@樣的鏡頭會(huì)讓窺視主體意識(shí)到自己的存在。“電影的視界特征能夠始終保持對(duì)象和觀(guān)看者之間的分裂，即在場(chǎng)的缺席和缺席的在場(chǎng)：電影為觀(guān)眾提供一種恍如身臨其境的現(xiàn)實(shí)印象，但是它并不是真的在場(chǎng)。演員和觀(guān)眾是分割的，銀幕空間和觀(guān)影空間是斷裂的?！保?］

拍攝和觀(guān)看空間，使得觀(guān)眾和演員能夠處在不同的時(shí)空。他們之間產(chǎn)生的聯(lián)系是由影像提供的，銀幕上一切讓人身臨其境，但是觀(guān)眾看到的只是些知覺(jué)材料?！霸诓シ诺倪^(guò)程中，影像是缺席的在場(chǎng)，觀(guān)眾則是在場(chǎng)的缺席。以缺席的方式出席和在場(chǎng)，是電影的一個(gè)重要的特征?！保?］電影這種缺席的在場(chǎng)，電影時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的斷裂，滿(mǎn)足了人類(lèi)的窺視欲望。因而電影被當(dāng)做造夢(mèng)的機(jī)器，黑暗中被唯一發(fā)光的屏幕吸引視線(xiàn)，跟隨導(dǎo)演的引領(lǐng)做一個(gè)白日夢(mèng)，進(jìn)入一個(gè)用幻想構(gòu)筑的世界，但是電腦在制造屏幕上的幻覺(jué)時(shí)同時(shí)也制造了一個(gè)無(wú)比真實(shí)的現(xiàn)實(shí)空間——?jiǎng)?chǎng)（黑匣子）。這兩個(gè)空間彼此依存卻又無(wú)比矛盾，他們的分裂時(shí)空狀態(tài)對(duì)觀(guān)看的心理體驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生影響。竊竊私語(yǔ)，不潔的氣味，閃爍的手機(jī)屏幕都會(huì)使得觀(guān)看變得困難。因而傳統(tǒng)的電影觀(guān)看空間為了吸引觀(guān)眾進(jìn)入敘事，不得不帶有強(qiáng)迫性或者說(shuō)和觀(guān)眾達(dá)成一種約定俗成的交易，即觀(guān)眾不得不暫時(shí)犧牲自己觀(guān)看的自主性。而播放者構(gòu)造了一個(gè)黑暗的空間去限制人們思維的無(wú)序狀態(tài)和眼睛的散漫巡游，同時(shí)用固定的座椅限制了人們的肢體隨意自由，只有眼睛的權(quán)力被無(wú)限地放大。觀(guān)影空間將身體的感知壓縮成一種指向內(nèi)心深處的靜觀(guān)狀態(tài)，這種靜觀(guān)狀態(tài)凝聚并釋放了思維的能量，最終這股力量又會(huì)投注在屏幕影像上，“將不受約束的意義納入時(shí)間與思維的直接關(guān)系之中。這是視覺(jué)符號(hào)十分獨(dú)特的延伸：使時(shí)間和思維成為感覺(jué)的，讓它們有形有聲”［6］。在這個(gè)基礎(chǔ)上，自電影發(fā)明以來(lái)，電影術(shù)就一直竭力構(gòu)造一個(gè)新的觀(guān)影空間，希望在這個(gè)屏幕空間引起觀(guān)眾深度的幻覺(jué)，人們能真正忘卻身體所處的劇場(chǎng)空間，以突破黑匣子空間給人的觀(guān)影束縛。

二、 數(shù)字化浪潮下的空間虛擬化

虛擬空間是在新媒體革命技術(shù)支持下形成的空間形態(tài)，雖然它異于真實(shí)空間，但又和真實(shí)空間不可分割，現(xiàn)實(shí)世界所擁有的，都可以用數(shù)字的方式創(chuàng)造出對(duì)應(yīng)物，所有的目前可考的媒體都可以被虛化，通過(guò)計(jì)算機(jī)加以模擬。我們熟悉的虛擬電影、虛擬電臺(tái)、虛擬電視等等不一而足?！皬漠?dāng)代的信息技術(shù)角度說(shuō)，虛擬就是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所促成和展現(xiàn)的數(shù)字化空間”［7］。美國(guó)學(xué)者尼古拉斯·米爾佐夫說(shuō)：“虛擬是一種并非真實(shí)卻看似真實(shí)的圖像或空間。在我們這個(gè)時(shí)代，這些虛擬的圖像或空間包括賽博空間、互聯(lián)網(wǎng)、電話(huà)和虛擬現(xiàn)實(shí)等?！保?］虛擬化加深了人們對(duì)計(jì)算機(jī)作為元媒體、元工具強(qiáng)大力量的認(rèn)識(shí)，新媒體有強(qiáng)大的力量把幻想當(dāng)成真實(shí)。將數(shù)字化的虛擬空間繼續(xù)細(xì)分，還可以看到賽博空間、數(shù)字圖像空間、虛擬現(xiàn)實(shí)空間。虛擬空間是一種數(shù)字化建構(gòu)出來(lái)的主體體驗(yàn)的世界，這種建構(gòu)充分表明虛擬的實(shí)在性。虛擬空間本質(zhì)上是一個(gè)具有很強(qiáng)人工性的世界?？臻g向虛擬化方向發(fā)展是主客觀(guān)相互作用而形成的，是設(shè)計(jì)者、使用者、仿真技術(shù)等各種要素共同構(gòu)成的結(jié)果。

（一）賽博空間

賽博空間（Cyberspace）由兩個(gè)獨(dú)立意義的單詞組合而成的——控制論（cybernetics）和空間（space），是指計(jì)算機(jī)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的空間，這種空間和真實(shí)空間有很大的區(qū)別?！百惒┛臻g在社會(huì)層面上可以追溯到20世紀(jì)中葉的朋克運(yùn)動(dòng)，在媒體層面上可以追溯到西方由來(lái)已久的記憶宮殿，在精神層面可以追溯到吉布森所闡明的交感幻覺(jué)?！保?］吉布森是一個(gè)科幻小說(shuō)作家，在他的賽博朋克小說(shuō)《神經(jīng)流浪者》中，他第一次提到了“賽博空間”這個(gè)概念。他描述了一個(gè)充滿(mǎn)未來(lái)感和科技感的新型的社會(huì)交往空間，這個(gè)空間充滿(mǎn)了機(jī)器和信息的連接。在他描畫(huà)的這個(gè)未來(lái)世界里，核心的理念是“交感幻覺(jué)”（一譯同感幻覺(jué)）。人們把大腦和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通，使自己的頭腦變成一個(gè)信息高速公路，人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)擺脫軀體束縛在賽博空間中任意馳騁，在這個(gè)世界里時(shí)空對(duì)人類(lèi)沒(méi)有限制能力，人們可以穿越這個(gè)基于網(wǎng)絡(luò)所存在的矩陣（matrix）之中，在這里人體和計(jì)算機(jī)是融合的。由人的神經(jīng)元與非物質(zhì)的賽博世界接入獲得高度刺激的體驗(yàn)。吉布森給我們描繪了一個(gè)神奇的高度信息化的夢(mèng)境，在電影《黑客帝國(guó)》里可以看到這個(gè)世界的呈現(xiàn)方式，這似乎是未來(lái)世界的發(fā)展樣貌。在信息科技的支持下，賽博空間成為時(shí)代潮流所向，已經(jīng)由藝術(shù)想象變成現(xiàn)實(shí)，成為人類(lèi)數(shù)字化生存的有機(jī)組成部分。

據(jù)此，邁克爾·海姆（MichaelHiem）在《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間：虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》一書(shū)中，對(duì)賽博空間作了以下描述：“網(wǎng)絡(luò)（賽博）空間暗示著一種由計(jì)算機(jī)生成的維度，在這里我們把信息移來(lái)移去，我們圍繞數(shù)據(jù)尋找出路。網(wǎng)絡(luò)（賽博）空間表示一種再現(xiàn)的或人工的世界，一個(gè)由我們的系統(tǒng)所產(chǎn)生的信息和我們反饋到系統(tǒng)中的信息所構(gòu)成的世界?！保?0］賽博空間究竟是什么？莫爾指出：“賽博空間更確切地說(shuō)是一個(gè)令人驚愕的龐大網(wǎng)絡(luò)，有無(wú)數(shù)現(xiàn)存的和可能的村莊、市郊和貧民窟。這是一個(gè)容納社會(huì)、宗教和政治空間的萬(wàn)花筒，這些空間部分地相互依存，但也會(huì)在不同的地方相互穿越、映射和影響?；ヂ?lián)網(wǎng)只是賽博空間中的一種原初的前兆，或許，最好是能夠把賽博空間作為一種創(chuàng)制可能的世界的本體論機(jī)器來(lái)加以理解?！保?1］一方面，信息技術(shù)為人類(lèi)的擴(kuò)張開(kāi)辟了新的空間，另一方面，賽博空間本身也以極快的發(fā)展速度顛覆了人們傳統(tǒng)的生活方式。在后一種意義上，我們“應(yīng)當(dāng)把它理解為棲居在社會(huì)和生物個(gè)體當(dāng)中并且從內(nèi)部改變它們的一種空間”。［12］

通過(guò)對(duì)概念的分析，我們可以明晰地看到，賽博空間起源于人類(lèi)的幻想，但在科技的支撐下，想象空間逐漸向真實(shí)空間轉(zhuǎn)化。它是人類(lèi)及其所創(chuàng)造科技成果在空間中的顯現(xiàn)形式。我們可以這樣理解，人類(lèi)駕駛輪船導(dǎo)致地理大發(fā)現(xiàn)，這是地理空間；太空飛船和天文學(xué)又拓展了宇宙空間，電子顯微鏡的發(fā)明讓我們知道了（亞）原子空間。人類(lèi)在群居的生活中利用智慧，運(yùn)用法律、建筑和機(jī)構(gòu)創(chuàng)造了文明的現(xiàn)代社會(huì)空間，宗教儀式生成了神圣空間，這些空間一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就反過(guò)來(lái)構(gòu)建了我們的行動(dòng)。賽博空間沒(méi)有跳出這個(gè)規(guī)律，它的硬件和軟件建構(gòu)了虛擬的世界，既超越了又交織在我們的生活中。這種互相纏繞、交織在一起的空間叫“混雜的空間”或者是“異質(zhì)空間”，他們互相強(qiáng)化、削弱和轉(zhuǎn)化，形成一種千絲萬(wàn)縷復(fù)雜的空間形態(tài)。究其本質(zhì)，賽博空間包涵對(duì)信息的存儲(chǔ)和處理的空間，它不是一個(gè)僵死或者完全虛無(wú)縹緲的概念空間，而是可以實(shí)現(xiàn)人際的交往與互動(dòng)。雖然沒(méi)有地理學(xué)意義的賽博空間，但是它是真實(shí)存在的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，賽博空間像是一種媒介中介，進(jìn)入其中就進(jìn)入了一個(gè)與真實(shí)世界不同的空間。

（二）數(shù)字圖像空間

數(shù)字圖像技術(shù)是利用計(jì)算機(jī)或者數(shù)字電路存儲(chǔ)和處理的圖像，使被處理的圖像能夠表現(xiàn)出創(chuàng)作者希望表達(dá)的創(chuàng)作觀(guān)念和想法。在20世紀(jì)50年代，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的成熟而發(fā)展起來(lái)。它拋棄了人類(lèi)對(duì)于光線(xiàn)的依賴(lài)和對(duì)材質(zhì)的需求，完全借助計(jì)算機(jī)來(lái)制作影像。目前，數(shù)字繪畫(huà)、數(shù)字?jǐn)z影、數(shù)字動(dòng)畫(huà)和數(shù)字電影等，都屬于數(shù)字圖像的范疇，那么，這些作品所呈現(xiàn)的空間就是數(shù)字圖像空間。數(shù)字特效軟件在電腦中通過(guò)構(gòu)思想象實(shí)現(xiàn)視覺(jué)的表現(xiàn)形式，通過(guò)軟件的設(shè)計(jì)制作出超乎想象及超越現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景和特殊鏡頭?！顿_紀(jì)公園》是近期全球公映的一部特效數(shù)字電影，受到廣大觀(guān)眾的追捧，美輪美奐的畫(huà)面、天衣無(wú)縫的技術(shù)、異趣鬼魅的演員，惟妙惟肖的史前動(dòng)物。每個(gè)鏡頭都蘊(yùn)涵著無(wú)限的美景，使得現(xiàn)實(shí)空間和幻想空間的界限模糊。詹姆斯·卡梅隆導(dǎo)演的史詩(shī)巨作《阿凡達(dá)》，在很多方面刷新了數(shù)字圖像技術(shù)記錄，代表了當(dāng)今數(shù)字電影制作技術(shù)的最高水平。動(dòng)作捕捉技術(shù)和立體電影技術(shù)為我們呈現(xiàn)了一個(gè)夢(mèng)幻星球——潘多拉星，一個(gè)迥異于周遭世界的異度空間。從地上的草木，到天空的飛禽，一個(gè)虛幻的世界無(wú)比真實(shí)的呈現(xiàn)在觀(guān)眾眼前。藝術(shù)家羅禾淋的一個(gè)藝術(shù)作品——《數(shù)位佛陀》也是數(shù)字圖像空間的體現(xiàn)。作品用數(shù)學(xué)公式與工業(yè)設(shè)計(jì)的方式，制作出一尊抽象與幾何的實(shí)體動(dòng)力雕塑，雖然初看起來(lái)它完全是一個(gè)模糊不清的半成品，可是當(dāng)使用攝影機(jī)攝取影像之后，經(jīng)過(guò)電腦的運(yùn)算，實(shí)體的雕塑被解碼為一段影像，這個(gè)影像清晰的展現(xiàn)了一尊寫(xiě)實(shí)的佛陀。在現(xiàn)實(shí)中你看到的不是雕塑的原形，可是你在虛擬世界中，你看到了雕塑的全貌。透過(guò)數(shù)位與類(lèi)比物件的對(duì)話(huà)，解構(gòu)了佛陀，在真實(shí)世界呈現(xiàn)扭曲的形象，在虛擬世界中再重新還原原貌，讓人們?cè)谶@一過(guò)程中感受存在與虛擬的奇妙相通。

可以說(shuō)數(shù)字圖像技術(shù)為空間藝術(shù)創(chuàng)作提供了無(wú)限的可能，促使光學(xué)成像讓位于虛擬觀(guān)看，在豐富圖像內(nèi)容的同時(shí)造成了新的扭曲。數(shù)字圖像技術(shù)拓展了影像空間，豐富了圖像敘事的時(shí)空語(yǔ)言，改變了人們觀(guān)看的時(shí)空真實(shí)感。連續(xù)的影像沖擊，使人們?cè)谟^(guān)看時(shí)感同身受，并在影像規(guī)劃的時(shí)空中，感受如真如幻的體驗(yàn)，進(jìn)而忘卻和錯(cuò)亂了現(xiàn)實(shí)的時(shí)間順序。

（三）虛擬現(xiàn)實(shí)空間（virtual reality）

虛擬和現(xiàn)實(shí)似乎是一對(duì)矛盾，莫爾在《賽博空間的奧德賽》這本書(shū)里這樣說(shuō)道：“如果我們?cè)诜喸~典時(shí)查到這個(gè)詞，我們甚至可以發(fā)現(xiàn)它有兩種乍看起來(lái)相互抵牾的定義。一方面，虛擬世界是對(duì)一個(gè)世界的仿真，在物理學(xué)意義上它不是真實(shí)的，但是在其效應(yīng)上，它給觀(guān)眾以真實(shí)而深刻的印象。這正是電腦作為全球性機(jī)器的兩大特征……在這個(gè)階段，特別令人著迷的是存在與幻想之間等級(jí)制二元對(duì)立——這就是西方哲學(xué)中的一種基本對(duì)立關(guān)系——變成了數(shù)字傳播領(lǐng)域的基本問(wèn)題。”［13］虛擬現(xiàn)實(shí)空間是建立在虛擬技術(shù)的發(fā)展上的空間形態(tài)。這項(xiàng)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)并行發(fā)展，旨在開(kāi)發(fā)計(jì)算機(jī)的仿真化。計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的各種圖像，簡(jiǎn)稱(chēng)VR技術(shù)。VR技術(shù)的實(shí)質(zhì)就是“虛擬環(huán)境”（synthetic enviornments）、“合成環(huán)境”（synthetic environment）、“遠(yuǎn)程顯現(xiàn)”（tele－presence）。學(xué)者瑞安進(jìn)一步闡釋道：“虛擬現(xiàn)實(shí)用戶(hù)因沉浸而體驗(yàn)到一個(gè)偽造的世界，這個(gè)沉浸世界是真實(shí)世界一種投射。觀(guān)看者通過(guò)交互性運(yùn)動(dòng)與虛幻的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，產(chǎn)生了多種不可思議的可能?！保?4］虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)生活的改變已經(jīng)超乎了人們的想象，現(xiàn)在的數(shù)字圖像技術(shù)，除了為人們創(chuàng)作各種視覺(jué)的奇幻效果，還在加強(qiáng)臨場(chǎng)感上不斷嘗試。目前在教育、社交、演講這些領(lǐng)域都在大力開(kāi)發(fā)虛擬的觀(guān)看方式應(yīng)用，旨在改變?nèi)祟?lèi)之間的交互方式，不再囿于現(xiàn)實(shí)條件的束縛，而是借助觀(guān)看媒介通過(guò)虛擬化的觀(guān)看去調(diào)整。比如，一個(gè)教師面對(duì)一萬(wàn)個(gè)人演講，但是他注視的目光不可能惠及每個(gè)人，但當(dāng)這些聽(tīng)眾都帶上虛擬眼鏡，他們會(huì)覺(jué)得這個(gè)演講者是為自己而來(lái)，是在為你一個(gè)人演講。這種注視的力量是非常有力的，它使傳播變得仿佛像一對(duì)一。同樣，它還可創(chuàng)造虛擬教師，在對(duì)教師形象的設(shè)計(jì)中可以把學(xué)生的面部特征融合進(jìn)虛擬形象之中，加強(qiáng)形象的親切感以提升教學(xué)效果。虛擬現(xiàn)實(shí)的觀(guān)看會(huì)使得你真的能夠換一種視角觀(guān)看世界。

三、 新媒體環(huán)境下的觀(guān)看場(chǎng)所——聲光秀的游樂(lè)場(chǎng)

計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)用比特的概念把對(duì)空間的數(shù)學(xué)理念化理解，轉(zhuǎn)換成了一種可把握的物理性實(shí)在。由此，數(shù)字化的觀(guān)看空間改變了現(xiàn)有的觀(guān)影空間，膠片感光影像和電影觀(guān)看場(chǎng)所之間的關(guān)系也發(fā)生變化，所營(yíng)造的幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的矛盾空間也被計(jì)算機(jī)在比特的意義上統(tǒng)一了。由新媒體技術(shù)，把一個(gè)幻覺(jué)空間構(gòu)造成一個(gè)物理現(xiàn)實(shí)空間。于是，傳統(tǒng)的觀(guān)影環(huán)境發(fā)生了改變，屏幕影像空間與觀(guān)眾所處的環(huán)境空間融為一體，原先的三個(gè)空間變成了兩個(gè)，一個(gè)是身體與身體的交互空間，一個(gè)是身體與環(huán)境的交互空間，這也就意味著，新媒體的觀(guān)看空間已經(jīng)模擬了人類(lèi)身體的交互活動(dòng)。新媒體的觀(guān)看空間是一個(gè)既具物理性、又具虛擬性的空間構(gòu)造，把影像空間與現(xiàn)實(shí)空間巧妙融合。從此，觀(guān)影環(huán)境不再是一個(gè)有著發(fā)光屏幕的黑匣子，而是由一個(gè)由聲光表演秀構(gòu)成的迪斯尼游樂(lè)園，人們的觀(guān)看變成了如同坐過(guò)山車(chē)似的瘋狂體驗(yàn)之旅。目前，一款名為Oculus Cinema的App應(yīng)用被研發(fā)出來(lái)，屆時(shí)虛擬技術(shù)要在傳統(tǒng)影院掀起革命，它不僅僅為觀(guān)眾呈現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)電影，還打算徹底取代電影院，在家戴上Oculus能讓你體會(huì)“坐在影院看電影”的感覺(jué)——一排排座椅和墻壁，竊竊私語(yǔ)吃著爆米花的觀(guān)眾，完全一樣的觀(guān)影氛圍，與此同時(shí)，觀(guān)看者可以自由的調(diào)節(jié)電影的類(lèi)型和規(guī)格：IMAX還是普通屏，都由你說(shuō)了算，在觀(guān)看的時(shí)候，片子里的角色還會(huì)“跑出來(lái)”，跟你肩并肩“坐在”電影院。

多媒體藝術(shù)家珍妮特·卡迪夫在作品“漫步”中，對(duì)于展覽空間和心理空間做了新的探討，每個(gè)觀(guān)看者都帶上了隨身聽(tīng)和便攜式攝像機(jī)的顯示器，而這些和展覽環(huán)境連接起來(lái)，引導(dǎo)著觀(guān)眾穿梭于博物館收藏品與展區(qū)之間，展館中的萬(wàn)物被建立起聯(lián)系轉(zhuǎn)化為一件被延長(zhǎng)的藝術(shù)品，觀(guān)眾在這個(gè)空間中被融入進(jìn)去，在觀(guān)看時(shí)一些物件和建筑細(xì)節(jié)通過(guò)聲道被強(qiáng)調(diào)，聲音發(fā)揮著戲劇性敘事中道具的作用。故事雖然沒(méi)有被明確的敘述出來(lái)，但是情節(jié)已經(jīng)通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)線(xiàn)索被暗示（比如槍聲和雜亂的腳步聲）在觀(guān)看的同時(shí)，每個(gè)參與者都被視聽(tīng)元素調(diào)動(dòng)起積極性，充分發(fā)揮想象力，主動(dòng)完成信息的填補(bǔ)，完成屬于自己意義上的觀(guān)看。

藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)造仿真環(huán)境致力于建立一個(gè)美麗新世界，在這個(gè)環(huán)境中，觀(guān)眾以往的經(jīng)驗(yàn)被喚起，但是自己作為獨(dú)立世界的身份也被保留，每次觀(guān)看都似乎被帶到了另一個(gè)領(lǐng)域。媒介的技術(shù)完善已經(jīng)達(dá)到了和人類(lèi)真實(shí)觀(guān)看一樣的程度。媒介不再是障礙，或者說(shuō)在人與真實(shí)世界之間你開(kāi)始感受不到中間物——媒介的存在。為了讓觀(guān)看變得豐富，科技人員努力在視聽(tīng)技術(shù)上做到最大限度真實(shí)。日本NHK在2013年戛納電影節(jié)展示了全球首部8K電影短片《珍饈美味》，其特殊之處不在于劇情的跌宕起伏和卡司陣容的強(qiáng)大，而是它采用了SHV標(biāo)準(zhǔn)，這是英文SUPER HIGH VISION的首字母縮寫(xiě)，是目前清晰度最高的一種超高清電視標(biāo)準(zhǔn)。它分辨率達(dá)到了7680×4320，也是人眼所能處理最高分辨率，因而被稱(chēng)為人眼極限。22.2多聲道同步播放（上層9聲道、中層10聲道、下層3聲道），環(huán)繞立體聲使得聲音元素讓這種幻覺(jué)的體驗(yàn)更加逼真，使觀(guān)眾身體被物理性的聲波所振動(dòng)，配合電影屏幕內(nèi)肖似現(xiàn)實(shí)的影像，給人們生成一種對(duì)時(shí)空的身體感知，這使得聲音和畫(huà)面都達(dá)到了超級(jí)細(xì)膩和逼真的程度。創(chuàng)新科技公司在這方面走的更遠(yuǎn)，他們?cè)O(shè)計(jì)出可以與角色主觀(guān)聽(tīng)覺(jué)聯(lián)動(dòng)的用戶(hù)環(huán)境聲場(chǎng)控制引擎系統(tǒng)，讓觀(guān)看者感覺(jué)置身于真實(shí)環(huán)境中。比如虛擬聽(tīng)覺(jué)空間就是配合視覺(jué)加入并行的三維虛擬聲音，這樣人們?cè)谟^(guān)看時(shí)能在模擬環(huán)境中收聽(tīng)到還原度逼近于真實(shí)環(huán)境聲場(chǎng)中的聲信號(hào)。這個(gè)系統(tǒng)運(yùn)用在游戲中，還能夠依照游戲角色的運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行位置改變，經(jīng)由環(huán)境內(nèi)的揚(yáng)聲器系統(tǒng)，定位并模擬游戲角色的主觀(guān)聽(tīng)覺(jué)聲場(chǎng)。新媒體技術(shù)的發(fā)展這就為影像空間與現(xiàn)實(shí)空間的聯(lián)動(dòng)，提供了技術(shù)實(shí)現(xiàn)的可能性。在影片《香草的天空》中，女主角參加一場(chǎng)聚會(huì)，這個(gè)party的娛樂(lè)節(jié)目非常豐富，一個(gè)吹著薩克斯管的黑人引起了她的注目。因?yàn)檫@個(gè)演員并不在現(xiàn)場(chǎng)，這是一個(gè)虛幻的影像，但是他的逼真性和現(xiàn)場(chǎng)感使得女主角伸出手去探尋，但穿過(guò)她手指的只有光影。這不是影片的虛構(gòu)，現(xiàn)實(shí)生活中影像人物外貌和運(yùn)動(dòng)的數(shù)字化已經(jīng)沒(méi)有技術(shù)障礙，目前的三維立體掃描技術(shù)非常成熟，一個(gè)現(xiàn)實(shí)人物外形可以迅速被轉(zhuǎn)化成三維的立體影像，然后利用動(dòng)作捕捉技術(shù)，將真實(shí)人物的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，處理成為精準(zhǔn)的運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)。屏幕影像的人物與環(huán)境已經(jīng)被現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)變成一個(gè)整體的空間構(gòu)成，加上與觀(guān)眾身體及其所處的環(huán)境，現(xiàn)在的新媒體空間是一個(gè)巨大的數(shù)字信息化的聯(lián)動(dòng)空間，觀(guān)看空間的概念已經(jīng)被改變了。

觀(guān)看的場(chǎng)所的空間從固定的區(qū)域向無(wú)限的可能演進(jìn)正是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，“游樂(lè)場(chǎng)”在這里代表著觀(guān)看場(chǎng)所的多元化和虛擬化的觀(guān)看環(huán)境，人們的觀(guān)看空間正在朝著一個(gè)模擬自然狀態(tài)的三維信息空間方向發(fā)展，它的表現(xiàn)形式許是一個(gè)數(shù)字家庭影院或者是一款電子游戲甚至是一棟智能住宅?；谔摂M現(xiàn)實(shí)的各種技術(shù)正在趨向于融合匯聚，逐漸形成一個(gè)強(qiáng)大的綜合技術(shù)基礎(chǔ)平臺(tái)，構(gòu)造出新型數(shù)字信息空間。在這里可以實(shí)現(xiàn)屏幕影像空間與現(xiàn)實(shí)空間的局部聯(lián)動(dòng)，正如一個(gè)包羅萬(wàn)象的游樂(lè)場(chǎng)，你所有的觀(guān)看都變成了一個(gè)體驗(yàn)性的參與，影像人物的三維形體與觀(guān)眾身體運(yùn)動(dòng)的隨機(jī)性交互，使得觀(guān)看內(nèi)容與觀(guān)眾身體共處在同一環(huán)境中，隨著劇情向前推進(jìn)，劇情中的場(chǎng)景與環(huán)境中的光線(xiàn)、溫度、聲音、氣流等現(xiàn)實(shí)元素亦會(huì)形成聯(lián)動(dòng)式的變化，而心理也會(huì)隨著身體的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生一系列的反應(yīng)。身處電影所創(chuàng)造的一個(gè)光影空間之中，我們不是在觀(guān)看電影而是在感受電影。當(dāng)我們的身體感知和現(xiàn)實(shí)世界的感知越來(lái)越相似，人們就會(huì)下意識(shí)地把屏幕上的影像認(rèn)同于現(xiàn)實(shí)世界的種種。當(dāng)下的觀(guān)影需求的就是混淆心理幻覺(jué)空間與現(xiàn)實(shí)空間的邊界，在這種訴求的刺激下，觀(guān)看的空間的虛擬化催生出一系列幻覺(jué)技術(shù)程序，希望觀(guān)看者感受到真實(shí)世界那種豐富的結(jié)構(gòu)空間的存在體驗(yàn)。模擬立體聲、質(zhì)感和觸感體驗(yàn)，包括溫度、風(fēng)力、噴水、氣味甚至動(dòng)覺(jué)的感官全部得到整合，從寬銀幕到球幕再到環(huán)幕，環(huán)繞立體聲或動(dòng)感座椅等技術(shù)的配合與運(yùn)用，讓人們產(chǎn)生超真實(shí)的觀(guān)看體驗(yàn)，竭力使觀(guān)看空間成為屏幕空間的延伸。從藝術(shù)家戴維斯的創(chuàng)作“OSMOSE”中，我們可以想象未來(lái)的發(fā)展，她借助數(shù)據(jù)頭盔并在胸前裝上測(cè)量?jī)x器進(jìn)入到虛擬空間之中，在這個(gè)空間中，體驗(yàn)者處于無(wú)重力的狀態(tài)，似乎漫游在創(chuàng)世紀(jì)時(shí)的原始狀態(tài)，周?chē)浅錆M(mǎn)生機(jī)的的綠色花園和各種生物，人甚至可以進(jìn)入到一片葉子當(dāng)中。激發(fā)藝術(shù)家靈感的是她潛水時(shí)的心理體驗(yàn)，異樣的空間存在，身體的懸浮感受使得她希望別人和她一起體驗(yàn)這個(gè)異世界，借助3D技術(shù)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，憑借人類(lèi)的呼吸功能和平衡機(jī)能以及所營(yíng)造的音波環(huán)境，人們真實(shí)的感受到了深水環(huán)境。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)既可以讓你幻想未來(lái)，也可以讓你體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。

結(jié)語(yǔ)

新媒體技術(shù)在觀(guān)看環(huán)境中的發(fā)展，需要竭力做到的就是使觀(guān)眾的目光不再被局限于屏幕，身體不被強(qiáng)迫性的規(guī)定在位置上，而是讓身體置身于各種空間符號(hào)的包圍之中，達(dá)到一種身臨其境的強(qiáng)烈感知。這樣的一種全感官觸發(fā)的觀(guān)影方式意味著觀(guān)看的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，已經(jīng)從單一的視覺(jué)符號(hào)的解讀轉(zhuǎn)向了對(duì)聲音、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等空間符號(hào)的全方位體驗(yàn)，現(xiàn)代的新媒體影像也從家庭產(chǎn)品技術(shù)中尋找靈感，滿(mǎn)足身體舒適的需求，比如按摩椅、冷熱調(diào)節(jié)系統(tǒng)、新風(fēng)凈化系統(tǒng)這些陸續(xù)都被引入到影院建筑環(huán)境的綜合改造技術(shù)中去。在這個(gè)意義上，這個(gè)觀(guān)影空間已經(jīng)成為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)為呈現(xiàn)內(nèi)容奠定良好基礎(chǔ)并提供真實(shí)觀(guān)感的虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境，在這個(gè)趨勢(shì)下電影的表現(xiàn)形式和內(nèi)容呈現(xiàn)勢(shì)必隨之發(fā)生巨大的變革，這個(gè)領(lǐng)域?qū)⒊蔀槲磥?lái)發(fā)展的新方向。

［1］梁國(guó)偉，薛永增.數(shù)字家庭影院：計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)重構(gòu)的觀(guān)眾身體空間［J］.北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）.

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［4］［5］趙曉珊.認(rèn)同機(jī)制與觀(guān)眾心理——麥茨的精神分析電影理論評(píng)述［J］.文藝研究，2011（6）.

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［8］（美）尼古拉斯·米爾佐夫.視覺(jué)文化導(dǎo)論［M］.倪偉，譯.南京：江蘇人民出版社，2006：113.

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［10］（美）邁克爾·海姆.從界面到網(wǎng)絡(luò)空間：虛擬實(shí)在的形而上學(xué)［M］.金吾倫，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000：163.

［11］［12］［13］穆?tīng)?賽博空間的奧德賽［M］.麥永雄，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：33，31，49.

［14］Ryan.Computer technology and Literary Theory［M］.Indianapolis：Indiana University press，1999：89.

陳 琰，女，江蘇南京人，南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院副教授，藝術(shù)傳播博士，主要從事藝術(shù)傳播，廣播電視藝術(shù)學(xué)方向研究。

本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“新媒體環(huán)境下媒介演進(jìn)對(duì)觀(guān)看范式的改變與影響”的研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：15SJB217）。