張光紅，付　　敏

（貴州大學 人文學院，貴州 貴陽 550025）

農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)與家庭關系的變遷
——基于滇東北雄村的考察

張光紅，付敏

（貴州大學 人文學院，貴州 貴陽 550025）

近年來，在激流變遷的社會狀況下，農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)和家庭關系正發(fā)生流變，日漸形成以核心家庭為主、主干家庭和擴大家庭為輔的發(fā)展趨勢。本文從個案村落入手，揭示家庭結(jié)構(gòu)與家庭關系的歷史狀態(tài)和現(xiàn)代表現(xiàn)，探尋農(nóng)村家庭軸關系的轉(zhuǎn)變和未來發(fā)展方向，以使人們更加清晰的認識農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)與家庭關系的變動軌跡和特征。

農(nóng)村；家庭結(jié)構(gòu)；家庭關系；變遷；滇東北雄村

近些年來，在全球化背景下市場經(jīng)濟的觸角不斷的延伸、擴展。與此同時，新興的市場經(jīng)濟以及隨之而來的消費主義迅速占領了農(nóng)村的生活空間[1]。在現(xiàn)代化潮流下，鄉(xiāng)村的生境正處在激流變遷的狀態(tài)中。農(nóng)村社會的基本組織——家庭，在這一環(huán)境下依據(jù)農(nóng)村主體的需求，不斷進行自我調(diào)適和整合。本文運用人類學的田野調(diào)查法，深入研究對象所處村落。通過對家庭結(jié)構(gòu)和家庭關系的歷史與現(xiàn)狀及其連帶的社會文化的動態(tài)分析，探知當?shù)鼐用袢绾螒獙ι鐣冞w，并不斷地調(diào)整家庭，以此建構(gòu)自我的社會生存空間。筆者將這些問題置于農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)和家庭關系變革的情境里進行分析和討論。

一、農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變

雄村隸屬于云南省昭通市彝良縣小草壩鎮(zhèn)，東與金竹村相連，南與鄉(xiāng)林場接壤，西鄰三道村，北接小雄村。國土面積達28.37平方公里，村委會駐地距彝良縣城51千米，距小草壩鎮(zhèn)18千米。境內(nèi)均屬山地，地勢陡峭，平均海拔1500米。該行政村下轄大雄、漁洞、馮江、龍?zhí)?、打吉、子反、漁塘、岔河、廟坡、銅廠、大曹、大地、茶樹、海子、老廠、巖上、青山等17個村民小組，共850戶，總?cè)丝?208人。這里居住有漢、彝、苗等民族，家庭結(jié)構(gòu)以核心家庭為主、主干家庭和擴大家庭為輔，如表1所示。

表1　　雄村家庭結(jié)構(gòu)統(tǒng)計表

從村中中老年人的講述可知，雄村家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。自上世紀90年代開始，交通的便利、通訊的迅捷和市場經(jīng)濟的擴張促進了村民與外界的聯(lián)系，加速了人口的流動。社會的變遷在一定的時間段內(nèi)給村民帶來極大的不適，使他們處于一種因變遷而導致的社會文化震撼中。然而，通過歷史經(jīng)驗可知，人類自其發(fā)端起就一直在不斷調(diào)適和整合自身文化與所處環(huán)境之間的關系。在主體的作用下，通過對自我社會某些方面的實踐和對他者的調(diào)整，達到主客體之間的均衡協(xié)調(diào)。如雄村家庭結(jié)構(gòu)在社會激變的狀況下，村民經(jīng)過短暫的不適后，開始不自覺地對已有的家庭制度進行變更，最終達到與生境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。我們據(jù)此可知，一切制度的形式是人在一定的環(huán)境之內(nèi)造成的，不變的并不是它的形式，而是人用它來滿足的根本需要和滿足時的效力原則[2]。67歲的李老伯常常帶著追憶的口吻對筆者講道：“記得我年輕的時候，我們兄妹五人和父母居住在一個大家庭。我家有三兄弟，大哥是最早結(jié)婚的，但是有了孩子后他們都沒有搬出去，直到我二哥結(jié)婚一年，大哥才和我們分家獨居。結(jié)婚后的二哥和我們未婚的幾兄妹住在一起，一直到我結(jié)婚一年他們才從大家庭中分離出去。那時候，大家住在一起雖有矛盾，可是能互相幫助、互相扶持，不像現(xiàn)在家里冷冷清清的?！蓖ㄟ^與村民和村干部的接觸和訪談，以及從村委會中得到的上世紀80年代后期雄村村民家庭情況，經(jīng)過篩選、求證，整理為表2。

表2　20世紀80年代雄村村民家庭情況統(tǒng)計表

從表2中我們可得知，20世紀80年代雄村家庭結(jié)構(gòu)以主干家庭為主核心家庭和擴大家庭為輔，這一事實與今天核心家庭為主、主干家庭和擴大家庭為輔的狀況可謂是大相徑庭。從生活經(jīng)驗可知，家庭因子孫漸漸長大，人口漸漸加多，就不能長久同炊，所以分家，各自分營經(jīng)濟，乃是自然的趨勢[3]?？墒?，雄村家庭結(jié)構(gòu)的變遷告訴我們，在農(nóng)村家庭的析分過程中，只考慮人口的增長是不足的。

上世紀90年代以前的雄村，沒有通往鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公路，出行基本上都靠步行；全村沒有任何通訊設備，關于外界的信息來源主要靠村干部到鄉(xiāng)鎮(zhèn)開會時取得。多兒多女是每個家庭的常態(tài)，同時也是作為父母的驕傲。子女的降生是被作為財產(chǎn)和勞動力的增加而看待，也是老有所依、老有所養(yǎng)的保障。同時，中國人相信生命可以通過孩子來延續(xù)，只要代代相傳，先輩就能永生。保持家庭的延續(xù)是對祖先的最大義務，絕后不僅意味著家庭的終結(jié)，也意味著祖先的死亡[4]。在對生者的考慮和死者的義務之下，多生多育乃是這一時期生育方面的主流現(xiàn)象。然而，由于本村氣候和地形的緣故，苞谷、土豆、黃豆等成為主要的農(nóng)作物，其特點是大量勞動力的投入，少量的農(nóng)作物產(chǎn)出。雄村的家庭成員數(shù)量決定了如果僅僅依賴父母養(yǎng)活全家人那是非常吃力的，因此家中年長的兒子與父母共同承擔養(yǎng)育家庭的重任。成親后，家庭增加了一個成人勞動力——新娘。他更不能離開大家庭。他的離去不僅析分了大家庭的財產(chǎn)和土地，同時也意味著勞動力的遺失和父母養(yǎng)育負擔的加重。“大帶小”（年長的兄弟有義務撫育幼小的兄弟）成為這一時期人們必須履行的義務，由多個核心家庭構(gòu)成的主干家庭也是雄村家庭結(jié)構(gòu)的重要組成部分。直到另一個兄弟成婚，給其一年的時間熟悉家庭土地所在位置、農(nóng)事耕作等。早已結(jié)婚的兄長才能從大家庭中分離出去組建自己的小家庭，此時的男子可能早已是幾個孩子的父親，他成立的家庭直接就是核心家庭。而這一時期出于經(jīng)濟和家庭合作的需要，也有由幾個主干家庭構(gòu)成的擴大家庭，只不過這種類型的家庭數(shù)量相對較少，并且在一定的時間段后將析分成小家庭。當時由于社會流動性差，村子里的人幾乎一生都是在一個地方度過，農(nóng)民離開土地很難生存，政府和基層的黨政組織也不支持村民自由遷徙。相對封閉的社會和靠地吃飯，使農(nóng)民一生受土地的羈絆。地緣和血緣重疊的鄉(xiāng)村社會，對違反社會規(guī)范的人具有強烈的道德壓力。正是在這些條件下“老帶大，大帶小”的鄉(xiāng)村養(yǎng)育方式才得以執(zhí)行，從而也成為形成主干家庭為主、核心家庭和擴大家庭為輔家庭結(jié)構(gòu)的主要原因。

隨著農(nóng)村的改革，國家的干預逐漸減弱，之前被國家控制并管理的鄉(xiāng)村社會空間被文化和市場力量所充斥。特別是上世紀90年代中后期以來，市場經(jīng)濟的滲透，擴寬了村民的經(jīng)濟收入，同時也加速了雄村人口的流出和遷入。有的甚至以家庭為單位進行遷移，這些現(xiàn)象使雄村傳統(tǒng)的養(yǎng)育方式產(chǎn)生裂變，進而導致家庭結(jié)構(gòu)的新一輪解構(gòu)和建構(gòu)。除以上原因，雄村家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換還與婚姻有密切的關系。

由于雄村嚴峻的地理環(huán)境和相對落后的基礎設施，使得生于斯、長于斯的女孩深感家鄉(xiāng)生活之艱辛。因此，她們堅決不在本地擇偶，成年后紛紛外出務工，期待找一個理想中的對象。而本地成年的單身男子若想成家必須外出打工，力求認識他鄉(xiāng)女孩，帶回家鄉(xiāng)結(jié)婚。這一現(xiàn)象從20世紀初期就已開始，頗有愈演愈烈的趨勢。2015年筆者通過田野調(diào)查得知，在雄村20～35歲的已婚男子中其配偶有80%來自其他省市。而這一年齡階段中成婚后離婚的高達60%，其中絕大部分是跨省市婚姻。通過進一步的調(diào)查，20～35歲的男子中有50%處于單身狀態(tài)。鄉(xiāng)村艱苦的生活條件，使遠來的女性難以適應雄村的社會生活，即使結(jié)婚后她們也總是想著離開。對外來的女性來說，她在這兒無親無故，當?shù)氐牡赖乱?guī)范和鄉(xiāng)規(guī)民約根本對她不起任何作用。在家庭中她不能隨心所欲，在財產(chǎn)上她不能任意支配，一旦家庭經(jīng)濟條件下滑，她就會計劃離開此地，即使已經(jīng)生兒育女。生完孩子離家出走，隨后與丈夫離婚的現(xiàn)象在雄村也相當普遍。離婚后的男子帶著自己的孩子生活，然而養(yǎng)育孩子和維持自己生活開支的經(jīng)濟壓力，常常使他沒有更多的時間陪伴孩子。這時，他會求助于父母幫他照顧孩子，并要求和父母同居。前些年部分父母居住于兒子小家庭期間，主動把已離婚的其他兒子及后代納入到此家庭中，結(jié)果造成家庭沖突不斷。為此，幾乎所有健在的父母都從兒子的家庭中分離出來單獨居住一處。在此期間，如果兒子不幸離婚，他們就會把他及其后代吸入到自己的家庭中。但是，一旦離婚的兒子再次結(jié)婚，他及其后代將會再次從父母的家庭中剝離出去。從中我們可以看出，父母年老以后形成的核心家庭，是出于對社會變遷而做出的應對，這是造成雄村核心家庭成為主流的主要原因。

二、農(nóng)村家庭關系的調(diào)整

對家庭關系的解釋學界歷來頗有爭論，而今較為普遍的說法是：家庭關系是建立在婚姻、血緣或法律基礎上而形成的一定范圍的親屬之間的權利和義務關系，主要包括親子關系、夫妻關系和親屬關系三項內(nèi)容。此處主要討論的是鄉(xiāng)土社會家庭關系中，父子關系和夫妻關系的流變及其未來走向。人一出生就處在一張由他者早已編織好的人際關系網(wǎng)之中，此網(wǎng)是以生物學意義上的血緣關系為基礎的，我們稱呼為親屬關系。而親屬關系主要部分寄居于家庭關系中。就我們所處的社會而言，婚姻是形成家庭的基礎，同時也是創(chuàng)造和維持多種關系的根基，如夫妻關系、親子關系和姻親關系等。因此，我們可知家庭關系是社會關系的基礎，同時也是連接多種關系的紐帶。著名人類學家許烺光先生對家庭關系的研究蜚聲學界，他對中國和美國的家庭關系進行比較探究，分別對中國的父子關系和美國的夫妻關系進行了總結(jié)。他認為前者具有三大特點：第一，延續(xù)性。父子關系一代代延續(xù)下去；第二，包容性。即多子多福，多多益善；第三，權威性。父親對兒子擁有無可置疑的權威，并且是后者學習的榜樣。而美國夫妻關系的特點有：第一，非延續(xù)性。夫妻關系只能持續(xù)一代；第二，排他性。夫妻關系中不能容忍第三者的插足，不會出現(xiàn)包容他人的情況；第三，平等性。美國夫妻關系是建立在平等的原則之上的；第四，突出性征。夫妻分別代表著不同的性別，兩性應該特別突出。在研究家庭關系及親屬關系時，他認為我們不僅應當研究它的結(jié)構(gòu)，也要研究其內(nèi)涵。因此，他提出了用“軸”（dyad）這個概念來研究家庭關系。所謂的“軸”，就是指父子、夫妻或者母子等兩個人的關系[5]。在他看來，一個家庭體系中總有一個軸表現(xiàn)得極其重要，我們稱它為主軸。他進一步指出，美國家庭關系中的主軸是夫妻軸。而與之相反的是中國家庭關系中的主軸是父子軸，反映出的中國文化是一種以“禮性”為基礎的家族社會文化，而夫妻軸必須讓步于父子軸，成為主軸的依附軸。這一觀念的提出距今已有數(shù)十年，而在這段時期內(nèi)中國經(jīng)歷了社會文化的變遷和市場經(jīng)濟的持續(xù)滲透。并且在全球化的潮流下異質(zhì)性收縮，同質(zhì)性擴張，許多地方性、區(qū)域性的文化正在破裂、消失。建立在“理性”基礎上的家族社會文化，也正經(jīng)歷著市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化潮流的沖擊。在如此背景下，中國家庭關系中的“軸”并非一成不變，而是依據(jù)社會環(huán)境在不斷進行調(diào)整。

自上世紀90年代以來，雄村流動人口呈持續(xù)上升的狀態(tài)，人口的遷入和遷出以動態(tài)的形式進行置換。遷移頻率最高的莫過于18～40歲年齡段的村民。他們以務工的形式常年居住在外，游走于父母家庭的邊緣。工作的地方具有流動性和置換性，而且遠離生于斯、長于斯的家鄉(xiāng)。在外界主流文化的沖擊下，兒時賦予他們的道德體系和社會規(guī)范將產(chǎn)生裂變。有的家庭，夫妻帶著孩子遠離家鄉(xiāng)外出務工；有的甚至把自己的孩子留給年邁的父母，夫妻二人獨自外出，這樣的事件在雄村比比皆是。當務工人員進入現(xiàn)代化的陌生環(huán)境里，人與人之間的聯(lián)系不再是以親屬紐帶連接，更注重的是經(jīng)濟、職業(yè)。而早期在鄉(xiāng)土社會中被壓制的個性將會被釋放，同時女性主義思想的沖擊也使在外務工的女性潛意識地提升自我的獨立性和個性。在鄉(xiāng)土社會農(nóng)民的社會生命中，最能使他們保持穩(wěn)定的是對“家”的顧念。家庭是人類社會最基本的單位，婚姻常是構(gòu)成家庭的第一步[6]。婚姻成功地把男女結(jié)合在一起，并納入到父母所在的家庭中。然而，人有多重認同，如家庭的、性別的、階級的、地域的、宗教的、族裔與民族的[7]。作為家庭組織的成員，主體將根據(jù)自身所處的環(huán)境選擇、構(gòu)建自己的認同，并且在不同的時期這種或那種認同會優(yōu)先于其他的認同。加之經(jīng)濟的獨立、自由的遷移以及個人主義的上升等原因，夫妻渴望組成一個獨立的社會組織單位，因此他們將在成親后不久從父母的家庭中分離出來，最終組成以夫妻和未婚子女構(gòu)成的核心家庭。

核心家庭現(xiàn)今已是雄村家庭結(jié)構(gòu)最重要的組成部分，這一趨勢產(chǎn)生的原因是父子紐帶關系變?nèi)?、夫妻紐帶關系變強和個人權利的潛隱逐漸凸顯。隨著中國現(xiàn)代化步伐的持續(xù)推進，地緣、職業(yè)、利益將成為社會主體之間連接的紐帶，而血緣、姻親受時空的限制將逐漸弱化。伴隨農(nóng)村城鎮(zhèn)化的到來，將進一步加重農(nóng)村核心家庭的比例，進而中國逐漸步入以核心家庭為主的現(xiàn)代化時期。此時，寄托于家庭關系中的主軸關系將會實現(xiàn)由父子關系向夫妻關系的轉(zhuǎn)變。通過調(diào)查獲知，當下雄村的家庭關系的確正經(jīng)歷著由父子關系向夫妻關系的主軸轉(zhuǎn)變。

三、農(nóng)村家庭的反哺模式

在雄村，當外出務工掙錢的村民回到家后，不久將又要離開家鄉(xiāng)回到城市。這并不是意味著他們貪念都市的霓虹閃爍，而是當回到家鄉(xiāng)后他們的積蓄將不停地減少。雄村匱乏的自然資源和落后的基礎設施，讓長期住在村里的村民難以獲取財富，他們能做的就是盡可能地節(jié)流。為了實現(xiàn)這一目的，他們不僅為孩子樹立榜樣，而且還通過語言強化開源節(jié)流的重要性。如被人們奉為家傳的語句：找錢猶如針挑土，用錢猶如水推沙。而外出務工的村民，基本上都是在家難以維持生計才選擇離家打工。他們不但要擔負起孩子的教育和生活費用，而且也要承擔起贍養(yǎng)年邁父母的責任。

20世紀費孝通先生通過對中美兩國家庭的研究，提出了中國家庭屬于反哺模式，西方家庭為接力模式，他對中國家庭的概括分析至今仍然適用。自中國革新以來，鄉(xiāng)村和都市經(jīng)歷著持續(xù)的變遷。與此同時，家庭模式已在依據(jù)生境的流變而不斷地自我調(diào)整。值得注意的是，從家庭內(nèi)部的關系來看，雖然夫妻平等的程度已越來越像西方的家庭，但從親子關系來看，其哺育和反哺的關系依然與西方以個人主義為基調(diào)的家庭關系存在巨大差異[8]。

近年來，政府要求雄村35歲以上的本地村民加入養(yǎng)老保險體制，每年村民繳納一定的金額給政府，連續(xù)十五年。村民到60歲后，即可享受國家提供的養(yǎng)老保險金。然而，目前村中高齡老人所領到的養(yǎng)老金對年老的夫妻依然是杯水車薪，支出超過收入是普遍的現(xiàn)象。從中我們看出，依靠養(yǎng)老保險不能解決年老村民的衣食問題，農(nóng)村服務性機構(gòu)的缺失，使他們難以通過另一些方式來解決自己的生活問題。也就是說，在很長一段時間內(nèi)，雄村還做不到依靠自身和社會養(yǎng)老，他們必須依賴子女的贍養(yǎng)。雖然年輕的村民在外掙錢不容易，但是逢年過節(jié)他們總會給家中的父母匯一定數(shù)量的錢用以支付生活的開支?？偟膩碚f，家庭結(jié)構(gòu)和家庭關系的改變，并沒有使雄村傳統(tǒng)的家庭反哺模式發(fā)生變遷。反哺模式將長期是中國貧困地區(qū)的主要家庭模式，因為它維系著農(nóng)村地區(qū)新一輩的健康成長和老一輩的安然離去。

綜上可知，農(nóng)村家庭變遷是鄉(xiāng)村社會主體在具體生境中所做的調(diào)適和整合，家庭結(jié)構(gòu)的日漸收縮和家庭關系縱向逐漸變?nèi)醵鴻M向越加增強的表象，預示著現(xiàn)代化潮流下，正遭受激流變遷的農(nóng)村社會將面臨著血緣社會的解體[9]。而農(nóng)村家庭的反哺模式將使這一趨勢緩慢化，同時也是村民應對當前家庭流變的需求。

[1]王華.農(nóng)村“高音喇叭”的權力隱喻[J].南京農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2013（4）：31-38.

[2]費孝通.生育制度[M].天津：天津人民出版社，1981：19.

[3]林耀華.義序的宗族研究[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000：77.

[4]楊懋春.山東臺頭[M].張雄，沈煒，秦美珠，譯.南京：江蘇人民出版社，2001：102.

[5]李銀兵.親屬體系主軸下的中西方文化比較——以許烺光的中西親屬主軸觀為例[J].蘭州學刊，2007（7）：149-151.

[6]余光弘.雅美族[M].臺北：三民書局，2004：45.

[7]安東尼·D·史密斯.全球化時代的民族與民族主義[M].恭維斌，良警宇，譯.北京：中央編輯出版社，2002：147.

[8]李銀河.家庭結(jié)構(gòu)與家庭關系的變遷——基于蘭州的調(diào)查分析[J].甘肅社會科學，2011（1）：6-12.

[9]張光紅.農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的變遷——基于滇東北彝良縣雄村的考察[J].原生態(tài)民族文化期刊，2015（3）：151-155.

【責任編校朱東愷】

The Transition of Family Structure and Family Relations——Base on An Investigation of Xiong Village in the Northeastern Yunnan Province

ZHANG Guanghong，F(xiàn)u Min
（College of Humanities，Guizhou University，Guiyang 550025，Guizhou，China)

In recent years，in the current change ofsocial situation，familyrelationships and the structure ofrural households is undergoing change，increasingly form is given priority to with the nuclear family，the main development trend of the family and the extended family is complementary.From case village，this article tries to reveal the family history of family relationships and the structure of state and the modern performance，explore the transformation ofrural familyrelationship between shaft and the future development direction.In order tomake people more clear understandingofrural relations trajectoryand the change offamilystructure and familycharacteristics.

the countryside；familystructure；familyrelationships；change；Xiongvillage in the Northeastern Yunnan Province

C912.82

A

1674-0092（2016）02-0077-04

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.02.019

2015-11-25

張光紅，男，云南昭通人，貴州大學人文學院碩士研究生，主要從事民族文化與民族區(qū)域研究；付敏，女，貴州印江人，貴州大學人文學院碩士研究生，主要從事民族學研究。