多粒

不知道從什么時候開始，文藝青年變成了一句損人的話。把《孔乙己》中的場景稍加修改，說是文藝青年毫無違和感：

“文藝青年小A是站著喝咖啡的唯一的人。他身材很高大，青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕，一頭亂蓬蓬的黑頭發(fā)。穿的雖然是長衫，可是又臟又舊，似乎十多年沒有補，也沒有洗。他對人說話，總是滿口庫布里克、村上春樹，叫人半懂不懂的。”

如今的許多人看待文藝青年，就像是酒館里的鄉(xiāng)民們看孔乙己一般。所以彼時穿著白裙留著長發(fā)，仙女般的文藝青年是怎樣落到今天這地步的呢？

首先，我們要知道什么是文藝青年。

百度百科詞條給文藝青年的定義非常簡單：凡是愛好文學藝術的青年，都是文藝青年。

而現(xiàn)在，成為文藝青年似乎不只光有興趣愛好這么簡單。如果你問一個路人什么是文藝青年，TA大概會說：“瘦瘦的，女孩子最好不要化妝，穿棉麻料衣服，光腳穿帆布鞋，喜愛當代文學，歐美文藝片。” 這是著名傷痕文學作家安妮寶貝筆下的文藝青年——先是穿衣打扮，再是興趣愛好。

這和后現(xiàn)代社會年輕人獨特的消費心態(tài)有關。美國學者詹姆森（Jameson）認為，后現(xiàn)代社會的標志之一便是身份（identity）的碎片化（fragementation）和標簽化（labelization）。在此基礎上，馬菲索利（Maffesoli）認為后工業(yè)社會用消費來塑造身份是一種普遍現(xiàn)象，人們通過消費行為定義自己的生活方式、個性特點以及所屬的社會族群。這個嘈雜的年代，物欲橫流，We are what we buy，人們的身份核心變得簡單而膚淺。人們的興趣愛好和精神信仰（commitent）更多的時候是一種消費行為，就好比在當下“文藝青年”們對文學藝術的愛好以及他們對自己“文藝青年”身份的認同，多以消費行為的形式展現(xiàn)：比如說，買下一部復古萊卡，一本原版外文小說的初版，或者買一件“干凈的白色麻布連衣裙”……

這種現(xiàn)象的直接后果就是“文藝青年”和“文學藝術”的分離，從此，“文青”不再文藝，更多的時候是在消費文藝。所以，在這里“文藝青年”需要加上引號，因為他們和我們曾經(jīng)以為的文藝青年已然不是同一撥人，我們應當更直白地稱他們?yōu)閭挝那唷?/p>

與此同時，社交網(wǎng)絡的出現(xiàn)給了那些急于展示個性、尋找身份認同的偽文青一個狂歡的舞臺。他們的身份認同感可以通過社交網(wǎng)絡的傳播功能無限擴張，社交網(wǎng)絡便捷的交流功能，也可以讓他們更好地與其他同好親切地互動緊密地抱團，從而鞏固其“文藝青年”的身份。跟那些生活在詩和遠方的田野中的人不一樣，現(xiàn)在披著文青外衣的偽文青卻在很大程度上活在微博和朋友圈里。讀完了《門薩的娼妓》之后拍下封面，加個濾鏡，放一句莫名其妙的話當做讀后感，大概算是讀完這本書的全部意義。這樣的偽文青在社交網(wǎng)絡上源源不斷地涌現(xiàn)，以至于漸漸取代了人們對那些真正愛好文學藝術的、數(shù)量極少的“真文青”的印象。

將“文藝青年”這個詞污名化的，正是這些偽文青。

這些偽文青最讓人生厭的地方便是他們的矯揉造作。在他們眼里，文學藝術是優(yōu)越的、高傲的，就像是名牌皮包上的大Logo或者某部豪車的鑰匙，只要擁有了便能歡呼雀躍地用朋友圈里的幾張照片來宣誓自己的優(yōu)越感和滿足感。然而，當TA的知識水平不足以支撐其將自己塑造成小布爾喬亞精神貴族的野心時，就會非常尷尬。

比如我看過一張照片，照片上是一位捧著書試圖擺拍出文青情調(diào)的女模特，她肯定不知道她手上那本書其實是一本挖掘機修理的專業(yè)工具書。（書名《Ремонт экскаватора Э-505》，只按字面翻譯的話是《Э-505挖掘機維修》）。

偽文青們總是驕傲的。好像只要能報出一長列書名并且記住作家的名字，他們便擁有了鄙視那些為生活與實務奔忙的同齡人的資本。他們不屑那些在城市里按部就班的上班族，以及早早結婚生子歸于家庭的同學和閨密的公務員相親對象，認為他們的生活中只有眼前的茍且。他們大概覺得談論孩子去哪里上學、住房公積金之類的事情俗不可耐。卻又能不費吹灰之力地把那些當代小說家的著作聊出“學校只能搖號才進的，還好我們兒子運氣好”的感覺來?；钣幸环N孔乙己寫“茴”字的即視感，尤其是你不小心流露出“你也讀書”的時候：

“讀過書……我便考你一考。三島由紀夫有哪些著作？”

“不知道？我教給你，記著！ 這些書應該記著。將來房貸還清、閑來無事的時候可讀?！?/p>

“誰要你教，不就是什么《金閣寺》《假面的告白》嗎？” 文藝青年顯出極高興的樣子，將兩個指頭的長指甲敲著柜臺，點頭說，“對呀對呀……還有《秘樂》和《愛的渴望》，你知道嗎？”

就這樣，偽文青們一面鄙視著市井小民們雞毛蒜皮的俗，另一面把他們關于“遠方的詩和田野”的幻想變成了另一種俗。首當其沖的便是他們的教規(guī)：窮游、入藏、騎行。旅途中遇到靈魂伴侶這種事情在電影里總是很美好，自由而放縱，滿足了所有年輕人關于青春的幻想。然而在現(xiàn)實中，這些看似很美好的事情總是被那些急于洗滌心靈的偽文青弄成一出鬧劇。

這些年大家大概沒少看到“女生窮游進藏被偷行李”或“慘遭性侵”之類的新聞，然而身為受害者的當事人極少能得到大眾的同情和理解。因為所有人都知道旅行這件事，完備的計劃和資金缺一不可，否則后果不可預料。而以洗滌心靈為目的去旅行的“文藝青年們”卻偏偏不理會這些。

而這一切的一切，都源于偽文青們對文學藝術虛假而膚淺的熱愛，這也是偽文青身上最大的黑點：偽文青們無時無刻不在不遺余力地展現(xiàn)因無知、膚淺、虛榮所帶來的尷尬。他們把文化和藝術變成了朋友圈里鐵軌上的自拍，不明所以的歌詞引用和加過濾鏡的書本封面。文化藝術混雜了消費主義的精神狂歡后變得膚淺而可笑，就像是馬塞爾·杜尚的那個便池，本質(zhì)上都是被貼上了藝術標簽的不知所云。

是的，“文藝青年”的存在是尷尬的。當今全面被偽文青所取代的文藝青年更像是一種互聯(lián)網(wǎng)文化現(xiàn)象，就像20世紀60年代的美國嬉皮士們一樣：反中產(chǎn)口味的主流文化、熱愛自由、唾棄物質(zhì)、放縱欲望、厭惡矯揉造作。最早的亞文化學者之一，芝加哥學派的科恩（Patrick Cohen）認為，任何亞文化的形成，本質(zhì)上都是源于對現(xiàn)實生活的不滿和對主流文化的排斥，這個論點似乎可以同樣用于文藝青年——他們無非是厭惡當今社會對物質(zhì)的崇拜和對厚黑的縱容，向往的是自由、隨性、詩意的人生。其實，對于20～30歲的年輕人來說，這無可厚非。

在這個年代，“文藝青年”更像是一種幻想，是那些在大城市里遍體鱗傷的小年輕用來掩蓋不安、焦慮、孤獨和失落的最后的遮羞布。似乎套上“文藝青年”的幌子，便能逃離現(xiàn)實世界中生而為人的桎梏。這個幌子美好而虛無，吸引了太多彷徨在大城市中，觸不到紙醉金迷的快感，也回不到無憂無慮的故鄉(xiāng)的漂泊人。

不過，誰不想要一個逃叛的出口呢？真文青也好，偽文青也好，大抵都是些心思細膩而敏感的人，也許有時候嘲笑他們口中“庫布里克”“村上春樹”的“非文青”們太麻木不仁。

“文藝青年”也許被污名化了，可熱愛文學藝術，卻永遠不會是一件可恥的事情。