【人物速寫 】

1992年8月，沈慶九踏上了初中語文的講壇，從此開啟了他平凡的教育人生。二十多年的光陰就這樣默默地留存在一所規(guī)模很小的鄉(xiāng)村中學(xué)，鐵打的課堂流水的學(xué)生，見證了他從滿頭青絲到鬢霜漸白。他沉浸在平凡的教學(xué)工作中樂此不疲。

如何使平凡的工作發(fā)出耀眼的光芒？把平凡的工作做到極致，不墨守成規(guī)，在有限的空間創(chuàng)造無限的意象——這是沈慶九老師對自己的工作要求。工作伊始，他就大膽地拋棄了教參這一拐杖，掙脫既定結(jié)論對學(xué)生思想的束縛，和學(xué)生自由地暢游在閱讀寫作的世界中。

沈慶九老師認(rèn)為好的課堂是教師個(gè)性張揚(yáng)的課堂。為了達(dá)到這一境界，沈慶九老師總是反復(fù)拷問自己，我還能有什么方法把課上得和別人不一樣？正是習(xí)慣性地用創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，沈老師對文本的研讀、對教學(xué)內(nèi)容的確定、對教學(xué)方法的取舍，總是在反復(fù)斟酌中推陳出新。因此，如果走進(jìn)沈老師的課堂，總能發(fā)現(xiàn)不同于別人的東西。

他還認(rèn)為好的課堂是學(xué)生自然成長的課堂。課堂教學(xué)的真正意義在于每個(gè)學(xué)生都能夠有成長的感覺，而不是為了達(dá)到教師規(guī)定的統(tǒng)一目標(biāo)。學(xué)生精神狀態(tài)自由舒暢、思維火花迸濺是他追求的境界。

長期的語文課堂教學(xué)，促使他思考語文教學(xué)的現(xiàn)狀和未來：我們的語文課到底對學(xué)生有多大作用？怎樣的語文課才能對學(xué)生產(chǎn)生恒久的影響力？于是，沈老師在吸收、總結(jié)前輩教育思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，提出構(gòu)建語文“理趣課堂”的教學(xué)主張?！袄砣ふn堂”即“含理而有趣、自然而情真”的課堂，主張課堂教學(xué)要有情味、智趣；教學(xué)要遵循規(guī)律，富于生活的趣味。沈老師認(rèn)為，凡課堂必講“理趣”，無理無趣的課堂是死掉的池塘。因而課堂理趣的追尋成為沈慶九老師教育人生的追求。他期望理趣課堂能夠成為百花齊放的蘇式教育中的一支，成為學(xué)生人生路上一個(gè)難忘的驛站。

一、理趣理念的提出

20年前我所在的農(nóng)村中學(xué)生源素質(zhì)一般。在課堂觀察中我發(fā)現(xiàn)教師教學(xué)意趣不濃，結(jié)構(gòu)散亂，學(xué)生的學(xué)習(xí)專注性不強(qiáng)，學(xué)習(xí)興致也不高。用什么理念將師生的課堂意志統(tǒng)一起來？用什么精神將教師的課堂品質(zhì)與文本精髓融合在一起？用什么魔法讓學(xué)生在課堂上過一種有意義的學(xué)習(xí)生活？

在長期的研究中，我發(fā)現(xiàn)如果文本精神和教師的課堂教學(xué)追求相一致，教師用文本理趣建構(gòu)課堂教學(xué)，并以此引領(lǐng)學(xué)生的學(xué)習(xí)精神，課堂上師生的精神狀態(tài)就會(huì)發(fā)生改變。而這一致的東西是什么呢？我想到了“理趣”。語文教學(xué)如能發(fā)明文本理趣，建構(gòu)理趣課堂，讓課堂充滿理趣，學(xué)生徜徉在理趣中，學(xué)習(xí)意義就生成了。于是我提出了建設(shè)“理趣課堂”的主張，即希望建構(gòu)一種“含理而有趣、自然而情真”的課堂審美教學(xué)。

建構(gòu)理趣課堂的想法源于我對古代理趣詩文學(xué)習(xí)的思考。

我國古代最早使用“理趣”這個(gè)詞的是宋朝學(xué)者包恢。他在《答曾子華論詩》中說：“古人于詩不茍作，不多作。而或一詩之出，必極天下之至精，狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然?！卑终J(rèn)為凡“狀理”好的詩必能做到“理趣渾然”。我想能否用文本精神理趣來建構(gòu)課堂生活，用理趣生成課堂活性，用理趣滋潤學(xué)生的精神品質(zhì)，讓課堂洋溢著富于審美情趣的氛圍呢？

在教學(xué)《愛蓮說》時(shí)，我對學(xué)生說：“其實(shí)這篇課文就寫了三個(gè)字——愛、蓮、說?！边@樣解釋文本內(nèi)容，一下子就吸引了學(xué)生好奇的眼光。我為什么這樣說呢？因?yàn)樽髡甙阉奶幨勒芾?、情感傾向，甚至行文技巧都巧妙地隱藏在這三個(gè)漢字中。這不就是閱讀上最大的理趣么？這不就是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的理趣么？像這樣，我常常用文本的理趣組織課堂閱讀，引導(dǎo)學(xué)生對文本產(chǎn)生興致。我常常想，為什么宋代的理趣詩文深得人們喜愛，千百年來常誦不衰？因?yàn)槔砣ぴ娢陌畹恼芾恚藗円髡b它，從中能夠獲得審美的愉悅、得到生命的滋養(yǎng)。

我們的課堂就應(yīng)該像理趣詩文那樣充滿魅力，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生形成良好的個(gè)性和健全的人格。課堂追求理趣，學(xué)習(xí)生活定能過得有滋有味，學(xué)習(xí)定能興致盎然，學(xué)生必能更好的確立面對未來社會(huì)的審美取向。

“理趣”這個(gè)詞語不是我創(chuàng)造的，但它對我的課堂教學(xué)卻有相當(dāng)重要的意義。圍繞理趣，我努力探索一條符合學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律的理趣之路，追求構(gòu)建富于教學(xué)趣味的課堂教學(xué)模式——理趣語文課堂。我以搭建學(xué)生的生活經(jīng)歷和文本間的聯(lián)系為前提，以培養(yǎng)學(xué)生的語感和思維品質(zhì)為核心，以簡練明確的教學(xué)內(nèi)容為載體，運(yùn)用簡潔樸實(shí)的教學(xué)方法，促進(jìn)課堂走向簡捷有效而富于理趣的境界。我以學(xué)科教學(xué)上的理趣追求有效地溝通了教學(xué)與教育層面上的“理趣”內(nèi)涵，理趣課堂應(yīng)該遵循教學(xué)規(guī)律，富于生活的趣味。于是，我提出了理趣教學(xué)中七種有效的因素：理趣目標(biāo)、理趣結(jié)構(gòu)、生成理趣規(guī)則、習(xí)得理趣智慧、理趣圓融、理趣變易和理趣方向。

在理趣課堂探索中，我努力營造高雅、富有情趣的課堂教學(xué)或者課堂生活，期望我和學(xué)生共同創(chuàng)造的理趣生活能在學(xué)生的人生中留下深刻的印跡，影響學(xué)生未來的成長。隨著探索的深入，我越來越感到理趣課堂是智慧存在與發(fā)現(xiàn)的課堂，理趣課堂是引導(dǎo)學(xué)生不斷審美深入的課堂。在不斷的審美中，我找到了破解課堂上師生雙方無趣的原因，我讓課堂充滿豐富的審美內(nèi)涵，并用豐富的審美內(nèi)涵促進(jìn)學(xué)生重新建構(gòu)精神世界。這樣，理趣課堂才真正把語文課堂的魅力充分地發(fā)揮出來，并不斷“促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格”。基于這樣的理趣教學(xué)實(shí)驗(yàn)與探索，2014年，我將理趣課堂建設(shè)的感受與體驗(yàn)寫成一本書——《現(xiàn)代課堂的理趣境界》，交由黑龍江人民出版社出版，反響熱烈。

二、理趣與葉圣陶語文教育思想

在建構(gòu)理趣課堂的過程中，我不斷從傳統(tǒng)語文教學(xué)思想中汲取養(yǎng)料。在學(xué)習(xí)葉圣陶語文教育思想時(shí)，我深感葉圣陶先生對于語文教學(xué)理趣的追尋。

1959年11月，葉圣陶先生在一封信中說：“在語文教學(xué)中，我們認(rèn)為‘道與‘文是不可割的?！Z言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，人們進(jìn)行思維活動(dòng)，不能離開語言這個(gè)工具。就一篇文章說，思想內(nèi)容和語言形式是不可分割的。文章不是不相關(guān)的字句湊成的，是要言之有物，言之成章的，是用來記敘事實(shí)，闡明道理，抒發(fā)感情，講述知識的，事實(shí)、道理、感情、知識是內(nèi)容，而記敘、闡明、抒發(fā)、講述必須憑借語言作為表現(xiàn)形式。讀一篇文章，理解它的內(nèi)容和理解它的語言文字是緊緊聯(lián)系在一起的，寫一篇文章，正確地反映客觀事物和準(zhǔn)確地運(yùn)用語言文字也是分不開的。因此，無論說‘以道為主‘以文為主或者‘道與文并重，都是把‘道與‘文割裂開來，既不符合思想內(nèi)容與語言形式不可分割的客觀實(shí)際，也不符合培養(yǎng)讀寫能力的教學(xué)實(shí)際。”這不就是語文教學(xué)要充滿理趣的最好論述么？語文的全部理趣不就是葉老提出的“語文就個(gè)人說，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具”，“思想和語言是分不開的”。endprint

而最能代表葉圣陶先生全部教育思想理趣的是“教是為了達(dá)到不需要教”。1977年12月，葉圣陶先生在為《中學(xué)語文》雜志復(fù)刊題詞時(shí)，寫了這樣一段話：“給指點(diǎn)，給講說，卻隨時(shí)準(zhǔn)備少指點(diǎn)，少講說，最后做到不指點(diǎn)，不講說。這好比牽著手走，卻隨時(shí)準(zhǔn)備放手。在這上頭，教者可以下好多工夫?！保ā度~圣陶語文教育論集》北京科學(xué)教育出版社，1980年）葉老的這番話，說出了課堂教學(xué)的三種理趣境界：一是“給指點(diǎn)，給講說”的境界；二是“少指點(diǎn)，少講說”的境界；三是“不指點(diǎn)，不講說”的境界。如何讓課堂教學(xué)理趣最大化？出路就在葉老指出的三種教學(xué)境界中，這三個(gè)教學(xué)境界應(yīng)該成為構(gòu)建理趣課堂的基本思想。理趣課堂就應(yīng)當(dāng)“給指點(diǎn)，給講說”時(shí)就“給指點(diǎn)，給講說”；應(yīng)當(dāng)“少指點(diǎn)，少講說”時(shí)就“少指點(diǎn)，少講說”；應(yīng)當(dāng)“不指點(diǎn)，不講說”時(shí)就“不指點(diǎn)，不講說”。

我把葉圣陶語文教學(xué)思想，作為理趣課堂建設(shè)的最重要的理論基石。從這點(diǎn)出發(fā)，理趣可以理解為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的呵護(hù)、追求和關(guān)注，對全面發(fā)展理想人格的肯定和塑造，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視。落實(shí)在具體的課堂教學(xué)中，理趣表現(xiàn)為對學(xué)生生命的關(guān)懷，對學(xué)生發(fā)展的關(guān)懷，對學(xué)生精神的影響。那么一堂富于理趣精神的課如何達(dá)到這些要求？恩格斯說：外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志，總之成為理想的意圖。用恩格斯的觀點(diǎn)看，理趣課堂教學(xué)其實(shí)就是一個(gè)不斷對學(xué)生實(shí)施有效影響的過程。課堂上當(dāng)文本精神與作家個(gè)性不斷被認(rèn)同與取舍，學(xué)生的理趣世界就會(huì)不斷被喚醒，個(gè)體生命的理趣境界也因此不斷被豐富、發(fā)展和張揚(yáng)。因此，理趣課堂就是理趣在課堂上不斷生成的課堂，就是理趣在課堂上被師生不斷感受與體驗(yàn)的課堂。

三、理趣課堂的設(shè)計(jì)原則

根據(jù)我的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，理趣課堂要踐行“含理而有趣、自然而情真”的內(nèi)涵，就要遵守十項(xiàng)原則。其中最重要的是三條——

1.尊重作者的表達(dá)取向

深化教學(xué)改革的背景下，語文教師本是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者，也是問題提出與解決的參與者和激勵(lì)者。而要實(shí)現(xiàn)這樣的角色轉(zhuǎn)變，就要尊重作者的表達(dá)取向，按照作者在篇章設(shè)計(jì)時(shí)的文體樣式開展教學(xué)。如此教學(xué)過，學(xué)生才能開展真正的審美思辨，在思辨中發(fā)現(xiàn)美，獲得獨(dú)特的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

我在教學(xué)澳大利亞作家泰格特的小說《窗》時(shí)，就是尊重作者的表達(dá)取向開展教學(xué)的?！洞啊返捏w裁是小說，由精巧的故事情節(jié)、深刻的主旨表現(xiàn)，構(gòu)成了精美的短篇樣式。教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我反復(fù)思考如何挑起學(xué)生審美思辨的欲望，如何讓學(xué)生在反復(fù)思辨中感受文本帶來的美感。

小說是作者對生活現(xiàn)象的提煉與概括，小說中的生活源于生活，而以特定的方式呈現(xiàn)，自然又有別于生活。人們閱讀小說往往關(guān)注其對生活真善美假丑惡現(xiàn)象的褒揚(yáng)或貶抑，忽略情節(jié)發(fā)生的可能性?！洞啊芬砸粋€(gè)個(gè)十分巧合的情節(jié)串連成完整的故事，凸顯發(fā)人深省的主旨。

基于小說《窗》的情節(jié)安排取向，我設(shè)計(jì)了學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)：結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，找一找情節(jié)上的“紕漏”。課堂上學(xué)生們調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，找到了好多處只有在特定情況下才可能存在的特例，學(xué)生們驚喜的發(fā)現(xiàn)，原來作家寫作也有許多“紕漏”啊。接著，我引導(dǎo)學(xué)生想一想，為什么作家要集中這么多“特例”？這樣就把學(xué)生思維的觸角引向了作家匠心獨(dú)運(yùn)的表達(dá)上了。

《窗》結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)的是“意料之外情理之中”的歐·亨利式的小說結(jié)尾，但對這樣的結(jié)尾，學(xué)生在審美時(shí)還需要感受什么呢？于是，我設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)探究問題：為什么說是情理之中？為什么說是意料之外？文本中有體現(xiàn)嗎？這樣的結(jié)尾我們能否感知作者的情感取向？……通過深入的探討交流，最后我把學(xué)生引向文本結(jié)構(gòu)美和意蘊(yùn)美的感知上。

尊重作者的表達(dá)取向才能從簡單中發(fā)現(xiàn)作者蘊(yùn)藏著不簡單的奧秘。教學(xué)《窗》我引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思辨，在思辨中發(fā)現(xiàn)人性的美、文本篇章結(jié)構(gòu)的美、意蘊(yùn)的美，在思辨中獲得發(fā)現(xiàn)的樂趣，于是理趣課堂漸漸生成在學(xué)生面前。

2.尊重學(xué)習(xí)認(rèn)知的規(guī)律

不同學(xué)段的學(xué)生由于心智成熟程度的不同，對事理的認(rèn)知也不同。因此尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，讓課堂教學(xué)自然而真實(shí)的深入，這是設(shè)計(jì)理趣課堂教學(xué)要遵守的基本原則。同一個(gè)教學(xué)內(nèi)容可以分放在不同學(xué)段進(jìn)行教學(xué)，那么教學(xué)要求自然也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行合理地調(diào)整。過高或者降低要求都是不負(fù)責(zé)的課堂教學(xué)，真正的為學(xué)生著想的教學(xué)應(yīng)該是切合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的教學(xué)。

托爾斯泰的童話《七顆鉆石》故事情節(jié)簡單、想象神奇，寓意深刻且明顯。這樣的童話故事，即使講給幼兒園小朋友聽，小朋友們同樣能依據(jù)自身的生活體驗(yàn)明白作家所要表達(dá)的思想。那么放在初一教材中，讓已具有一定獨(dú)立思考能力的初一學(xué)生讀，是否就是簡單理解文本的寓意呢？是否還要向更深處跋涉呢？答案是不言而喻的。童話故事學(xué)生們很小就接觸，對童話的神奇想象隨著年齡的增長自然會(huì)消失其神秘性，而產(chǎn)生童話是虛假的感覺。我們在教學(xué)中就應(yīng)該關(guān)注到學(xué)生認(rèn)知上的這一關(guān)鍵變化，否則很難深入童話教學(xué)。

那么童話教學(xué)在初中階段的關(guān)注點(diǎn)是什么呢？我們不應(yīng)回避學(xué)生認(rèn)為童話是虛假的看法，而應(yīng)該順著學(xué)生明辨是非的認(rèn)知，深入理解童話的特質(zhì)。

基于對學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的認(rèn)識，我在教學(xué)《七顆鉆石》時(shí)引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑故事情節(jié)：從文中找一找生活中根本不可能存在的情節(jié)。對這一教學(xué)活動(dòng)學(xué)生興趣高漲，很快找出多處不可能存在的細(xì)節(jié)。我引導(dǎo)學(xué)生對照文本思考作家為什么想當(dāng)然地“瞎寫”呢？我的目的很明顯：要讓學(xué)生明白童話是為了表明一個(gè)道理，情節(jié)只要達(dá)到表明道理的目的，對一篇童話而言就是合理的；童話創(chuàng)作更需要想象，關(guān)注的是故事情節(jié)的生動(dòng)，而不考慮情節(jié)的生活真實(shí)性。這就是根據(jù)初一學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律設(shè)計(jì)進(jìn)行的童話教學(xué)。這樣的教學(xué)既立足于閱讀童話的意義——獲得思想的啟迪；也深入到了童話的創(chuàng)作層面，讓學(xué)生明白童話的美麗不僅僅在于教育意義，也在于創(chuàng)造的美麗。

尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律，讓學(xué)生在合適的審美氛圍中享受最大限度的文本理趣，這種理趣體驗(yàn)又會(huì)使學(xué)生不斷激活知識結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)認(rèn)知?jiǎng)恿Γ@得更豐富的人文浸潤。這時(shí)，審美情境和審美感受自然融合，讓學(xué)生達(dá)到物我兩忘的境界。endprint

3.尊重教材設(shè)計(jì)的規(guī)定

語文教材無非是個(gè)例子，是完成課程內(nèi)容的憑借。編寫教材就是把課程內(nèi)容有目標(biāo)、有序列，一點(diǎn)點(diǎn)地融合進(jìn)教材中，體現(xiàn)在一篇篇具體的課文中。因此，教材體現(xiàn)了課程的規(guī)定性，每一篇課文體現(xiàn)了課程內(nèi)容的某一點(diǎn)或者某一方面的內(nèi)容。課堂教學(xué)完成了這些課程目標(biāo)，就實(shí)現(xiàn)了語文育人的總體目標(biāo)。

文本作為課文進(jìn)入教材，只有通過課程目標(biāo)的“過濾”，對文本原有的自然價(jià)值進(jìn)行取舍，留下的部分才具有教學(xué)價(jià)值，然后才能在課堂上被用來傳授某種思想，或者被用來傳授某種技巧、策略、方法，或者是被用來養(yǎng)成某種態(tài)度。理趣課堂上，教師要對文本從課程內(nèi)容的價(jià)值取向上來閱讀、提取，從課程內(nèi)容取向的角度設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，并通過讀聽說議，傳遞課程文化的內(nèi)容。所以，一堂充滿理趣的好課也應(yīng)該體現(xiàn)在對課程內(nèi)容規(guī)定性的尊重上。我們來看初中教材中的小說教學(xué)的課程規(guī)定。

初中教材（以蘇教版為例）涉及小說約20篇，分布在六冊不同的主題單元中。出現(xiàn)“小說”這一名稱是在八年級下冊第四單元，“單元提示”明確揭示了小說的影響、取材、表現(xiàn)力、對人的作用等；而在前三冊教材中盡管也有小說，但并沒突出強(qiáng)調(diào)小說這一文體，在其單元提示中也沒提及教學(xué)小說這一文體的有關(guān)內(nèi)容；九年級上冊第二單元選取了四篇經(jīng)典小說，單元提示中明確說“文學(xué)作品，特別是小說，被認(rèn)為是‘生活的教科書”。

可見，教材對不同學(xué)段的小說教學(xué)有著明確的規(guī)定：前三冊教材中的小說，應(yīng)該切合單元主題要求，重點(diǎn)教學(xué)與單元主題有關(guān)的內(nèi)容；后三冊教材的小說教學(xué)應(yīng)該符合小說文體閱讀的要求。前三冊重在小說敘述的內(nèi)容以及表現(xiàn)單元主題的方法技巧，后三冊重在小說閱讀的方法和閱讀小說的經(jīng)驗(yàn)積累。

如果說一堂充滿理趣的好課有什么捷徑可走的話，我想，這條捷徑就是課程內(nèi)容取向上的規(guī)定性，以此作為解讀文本內(nèi)容的參照，把教材編寫者的思考變成教材解讀的參考，真正發(fā)揮文本價(jià)值在完成課程內(nèi)容上的作用。這就要求我們努力縮小與課程內(nèi)容之間的距離，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)文本的課程傳遞性及在課程文化傳遞上的作用，讓課文的閱讀過程成為課程內(nèi)容傳遞的過程。我覺得，什么時(shí)候課堂教學(xué)直指課程目標(biāo)、直指提升學(xué)生審美素養(yǎng)目標(biāo)，什么時(shí)候教學(xué)才真正走向成功。

四、理趣課堂的設(shè)計(jì)智慧

理趣理念的生成、理趣課堂原則的提出，最終的目的是要建構(gòu)出讓學(xué)生生動(dòng)活潑、自然鮮活開展語文學(xué)習(xí)的課堂。而要建構(gòu)理趣課堂，關(guān)鍵要擁有理趣課堂的設(shè)計(jì)智慧。那么，理趣課堂一般要有哪些設(shè)計(jì)智慧呢？

1.著眼文本語言的情味境界

理趣課堂中，我們不妨將心放在那些不經(jīng)意的文字上，通過對語言的體悟和揣摩，探索語言的秘密，享受作者精心營造的理趣境界。許多老師感嘆，課堂上理趣實(shí)在太少。有的課文教學(xué)了許多遍了，哪里有什么理趣呢？如果我們把功夫放在文本語言的咀嚼上，則能常讀常新。

《背影》語言樸素卻飽含深情，但這深情到底是怎樣的？我們習(xí)慣于從朱自清的生平入手，從外圍尋找佐證，卻忽略了凝聚作者情感的語言。我在教學(xué)《背影》一課時(shí)，首先動(dòng)情地講起了自己的父親，學(xué)生聽得入神感動(dòng)，然后紛紛講起父親如何關(guān)懷、培育自己成長的，全班沉浸在濃重的情感氛圍中。我看時(shí)機(jī)成熟，要求學(xué)生懷著對父愛的深刻體驗(yàn)動(dòng)情地讀文章，體驗(yàn)文本字句包含的情感，水到渠成地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作者用文字營造的情感世界中。通過情景交融地朗讀，父之愛、兒之孝慢慢地在學(xué)生心底彌漫。

我們總習(xí)慣于品讀父親爬月臺的動(dòng)作神態(tài)描寫，從中感悟父愛、感悟作者的感動(dòng)，而忽略了父子之間真正的溝通理解在于他們相互間的默契。父親要去買橘子，作者清楚地知道對父親而言穿越鐵道爬上爬下是艱難的，自然主動(dòng)要去，但父親“不肯，只好讓他去”。父親心里也應(yīng)該清楚路途的艱難，為什么非要自己去？作者為什么不堅(jiān)持一下？細(xì)品文本，我們就能從字里行間探知一位父親的真實(shí)心理。在遭遇家庭不幸后，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)陷入困境，但年輕時(shí)“做了許多大事”的父親堅(jiān)信 “天無絕人之路”，在任何情況下都要為兒女撐起一片安寧的天空——這是作為一位父親的責(zé)任，一位男人的豪情；在當(dāng)時(shí)的家境下，精打細(xì)算是作為一位當(dāng)家人的首要責(zé)任，父親怕兒子去買不討價(jià)還價(jià)而浪費(fèi)錢，卻又不能明說，這就是父親當(dāng)時(shí)的一種復(fù)雜心理。作者不堅(jiān)持自己去，正是理解了父親內(nèi)心的隱秘，是對父親的尊重；同時(shí)才會(huì)關(guān)注父親爬月臺的一舉一動(dòng)。父子之間的默契、相互關(guān)愛就這樣隱藏在淺顯樸實(shí)的文字中。如果這樣引導(dǎo)學(xué)生從語言入手感知文字背后的東西，每一個(gè)字、每一句話無不帶著作者的體溫、作者的情思，其間的情味是玩味不盡的。這樣就進(jìn)入到作者的情感世界，課堂也就進(jìn)入理趣教學(xué)的境界。

2.發(fā)現(xiàn)篇章設(shè)計(jì)的智慧境界

語文教學(xué)的藝術(shù)，是篇章設(shè)計(jì)品味的藝術(shù)。好的文本是需要優(yōu)秀的篇章結(jié)構(gòu)、篇章樣式來表現(xiàn)。因此，帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)篇章設(shè)計(jì)上的智慧，進(jìn)入作者篇章設(shè)計(jì)的智慧境界，非常重要。事實(shí)上，學(xué)生有沒有進(jìn)入篇章境界中，能不能在篇章境界里自由徜徉、自由思考，關(guān)系到理趣課堂的智慧境界的高低。

葉圣陶的《蘇州園林》是一篇經(jīng)典說明文，歷來作為教學(xué)說明文知識的樣本。從理趣層面看，《蘇州園林》不是說明蘇州某一個(gè)具體的園林，卻讓讀者處處看到具體的園林景點(diǎn)，時(shí)時(shí)感受到園林設(shè)計(jì)的精髓。如何把這些巧妙的融合在一篇文章中，這就要智慧的經(jīng)營文章的結(jié)構(gòu)。也就是說，教學(xué)《蘇州園林》重在領(lǐng)悟作者篇章設(shè)計(jì)上的智慧以及包含其間的情味，不應(yīng)僅著眼于說明文知識的呈現(xiàn)和運(yùn)用。這樣才能進(jìn)入作者營造的篇章設(shè)計(jì)的智慧境界。

我在教學(xué)《蘇州園林》時(shí)先讓學(xué)生想一想，如果你寫“蘇州園林”會(huì)寫哪些內(nèi)容？會(huì)采用怎樣的順序來寫？課堂上學(xué)生根據(jù)自己對園林的了解說了很多東西，也講了可能采取的順序。作者的篇章展開是不是這樣？帶著這樣的閱讀渴望，我讓學(xué)生閱讀文本，對照文本內(nèi)容寫法，比較自己的設(shè)想差異，進(jìn)而思考作者為什么這樣寫。其實(shí)，《蘇州園林》的原初用途只是為一本攝影集寫的序。一篇序文不可能把攝影集中的內(nèi)容都羅列進(jìn)去，何況序的目的是為讀者鑒賞攝影作品提供思路與角度。作者是把攝影作品形式的特點(diǎn)和蘇州園林設(shè)計(jì)精髓相結(jié)合，才提煉出蘇州園林的總特點(diǎn)，才用總分總的結(jié)構(gòu)形式，全面而又不瑣碎的介紹蘇州園林的。可以說，作者構(gòu)思出的文章結(jié)構(gòu)形式是特定情景下寫作的必然選擇，也是作者對蘇州園林深懷眷戀的集中體現(xiàn)。

文章是作者思維的結(jié)晶，是作者情感的載體。發(fā)現(xiàn)篇章設(shè)計(jì)的智慧境界，才能經(jīng)營理趣課堂的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在理趣課堂上，一個(gè)字、一句話，一種結(jié)構(gòu)樣式、一種寫作手法，無不凝聚著作者的理趣與智慧。理趣課堂就是引導(dǎo)學(xué)生品味篇章智慧里面承載著的作者的思想靈魂。

3.直抵審美表達(dá)的超然境界

理趣課堂教學(xué)的目的是要帶領(lǐng)學(xué)生通過語言文字，從更深層面上和作者展開對話，實(shí)現(xiàn)對作者的尊重，直抵作者審美表達(dá)的超然境界；同時(shí)借助作者及作者創(chuàng)造的文字更好的浸潤學(xué)生的審美心理。因此，設(shè)計(jì)理趣課堂時(shí)要把作者言語表達(dá)的情境境界當(dāng)作審美對象來思考。這樣，課堂教學(xué)才能生動(dòng)活潑，情味十足。

季羨林的散文《幽徑悲劇》，許多老師認(rèn)為不適合給初中生讀。教學(xué)過程中師生們均感覺文本艱澀，許多內(nèi)容的理解存在困難。有學(xué)生提出：作者直接寫那株藤蘿，不是很好？重點(diǎn)不是更突出嗎？學(xué)生這樣說，表明他沒有理解作者構(gòu)思的藝術(shù)。對文本的難度我們不能繞過，而應(yīng)該正視；學(xué)生的疑惑，我們不能輕易否定，而應(yīng)該予以肯定、賞識。文本的難度、學(xué)生的疑惑，正是和作者對話、進(jìn)入作者審美境界的最佳切入口。

季羨林作為一位學(xué)富五車的國學(xué)大師、一位歷經(jīng)滄桑的知識分子，對人對事的記敘、對景的描繪每每輕車熟路信手拈來。文本看似生拉硬拽，寫了許多花花草草，實(shí)質(zhì)都是作者人生經(jīng)驗(yàn)的折射，悲憫情懷的自然流露。我在設(shè)計(jì)課文教學(xué)時(shí)考慮到作者的特殊性，把課堂教學(xué)環(huán)節(jié)切分成三個(gè)部分：這是怎樣的一條路？這是怎樣的一株藤蘿？這是怎樣的一位作者？課堂上，我引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么一條普通平凡的路、一棵被人忽視的藤，在作者眼中卻是不平凡的，具有人情味的？這自然就深入到作者的內(nèi)心思緒。文章其實(shí)是作者內(nèi)心的真實(shí)表露，只有和作者深情對話，徜徉于文本的理趣境界，獲得文本理趣的真諦，才能直抵作者審美表達(dá)的超然境界。

當(dāng)然，直抵作者審美表達(dá)的超然境界也是需要教師在教學(xué)中細(xì)心呵護(hù)的。學(xué)生對文本的審美是多樣的，教師不妨多一點(diǎn)尊重、理解。

綜上所述，理趣課堂是審美發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)的課堂，是審美意識與素養(yǎng)提升的課堂，是審美境界走向圓滿的課堂。

（沈慶九，蘇州市相城區(qū)太平中學(xué)，215137）

責(zé)任編輯：顏瑩endprint