李春華

[摘 要]德昂族由古“濮人”發(fā)展和演化而來，與佤族和布朗族有著親緣關(guān)系。同時德昂族也是跨境民族，數(shù)十萬的人口居住在緬甸境內(nèi)，他們擁有自己的集聚地和地方武裝。作為跨境民族我們應(yīng)該加快其發(fā)展使之更好的融入所在國社會生活中，因此需要調(diào)試民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的良性互動，而通過德昂族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與保護(hù)，中國德昂族更能迅速融入現(xiàn)實的社會生活。

[關(guān)鍵詞]德昂族；傳統(tǒng)體育；國家認(rèn)同；構(gòu)建研究

[中圖分類號]G812.47 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）09 — 0094 — 04

民族學(xué)家黃惠錕先生曾說：“跨境民族問題是由于邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)及社會滯后性，乃至民族認(rèn)同與國家認(rèn)同漂移和引起，因此解決的辦法就是富民興邊，加快邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，引導(dǎo)邊民融入所在國的國家秩序中，協(xié)調(diào)好民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的一致性關(guān)系?！钡掳鹤遄鳛橹袊硟?nèi)的少小民族，其發(fā)展應(yīng)該得到國家權(quán)力的關(guān)心和照顧，借此體現(xiàn)中國穩(wěn)定和成熟的民族政策。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展少數(shù)民族群眾對傳統(tǒng)文化的復(fù)興充滿了期待和熱忱。目前中國境內(nèi)德昂族漢化與傣化嚴(yán)重，家庭結(jié)構(gòu)和村落文化結(jié)構(gòu)受到消解，而傳統(tǒng)的體育文化則有很強(qiáng)的制度和結(jié)構(gòu)性，在村寨互動和對外展示上起到了良好的作用?！?〕p（31-35）

一、德昂族歷史及分布概況

德昂族是一個跨境而居的民族，國內(nèi)主要居住于云南西南部，其中70%的人口分布在德宏傣族景頗族自治州的潞西市，梁河、盈江、瑞麗、隴川等縣；保山地區(qū)的保山市，臨滄地區(qū)的鎮(zhèn)康縣，耿馬傣族佤族自治縣和永德縣。國外主要居住在緬甸，緬甸德昂族約有25萬人，主要分布在撣邦北部和西北部的臘戍、滾弄等地，在克欽邦的密支那、八莫等地也有分布。緬甸稱德昂族為 “崩龍族”，也有稱之為“帕拉溫族”。〔2〕P（118-123）緬甸崩龍族主要有梁人和波里人兩支。2010年人口普查數(shù)據(jù)顯示為20556人，普洱瀾滄也有少量分布。潞西市的三臺山和鎮(zhèn)康縣的軍賽兩地是德昂族居住比較集中的地區(qū)，臨滄市鎮(zhèn)康縣的軍弄鄉(xiāng)是第二大聚居區(qū)德昂族與景頗、漢、傈僳、佤等民族分寨而居，其中有少數(shù)村寨間雜在壩傣族村落之間。史學(xué)界普遍認(rèn)為漢晉時期云南永昌的濮人是德昂族的先民，早在公元前二世紀(jì)就居住在怒江兩岸，是開發(fā)保山、德宏一帶較早的民族。漢晉時稱“閩濮” 、“苞蠻”。 隋唐時稱為“茫蠻”、“撲子蠻”、“望苴子蠻”，元明時期被稱為“金齒”、“蒲人”，“普”是“撲”、“蒲”，他們先后臣服于漢、晉王朝及南詔、大理國，元以后成為傣族土司的屬民。瀾滄一帶的布朗族和佤族布饒人都說，他們原來是一家人，一個民族，并且都自稱為艾佤，后來被北方來的民族打敗了之后，艾佤的子孫分為兩部份人，前面走的和后面來的，前面走的是佤族人，所以布朗族稱他們?yōu)椴几?，后來跟來的是布朗族，故佤族人稱他們?yōu)椤安饺铡?。“德昂”，作為民族稱謂較晚，清乾隆《東華錄》、王昶《征緬紀(jì)聞》及光緒《永昌府志》諸書里面記錄為“崩龍”。據(jù)云南省民族研究所原書記趙學(xué)先教授認(rèn)為：“‘崩龍一詞原本由‘膨隆的擬聲詞轉(zhuǎn)化而來，宋元之時當(dāng)景頗族南下，麓川周邊的傣族東進(jìn)，阿昌族逐漸的西遷，居住在芒市周圍的德昂族先民，免不了和其他民族支系發(fā)生生存空間的爭奪，戰(zhàn)敗沿水而散產(chǎn)生的‘膨隆聲音，逐漸變成他民族對德昂人的稱謂”。改革開放后隨著國家民族研究的深入和德昂民族意識的覺醒，根據(jù)他們的意愿改為“德昂”一詞?！鞍骸?，是本民族自稱，是“山崖”、“崖洞”的意思，與佤族司崗里傳說大致相近。德昂族古歌記載先民有早期生活在山洞的民族記憶，因此德宏地區(qū)自稱為 “德昂”，鎮(zhèn)康、耿馬等縣的則自稱“尼昂”或“納昂”，“德”、“尼”、“納”為尊稱的附加語。德昂一個歷史悠久分布廣的民族，因此有十多個支系，德宏德昂族現(xiàn)有“饒實”（“黑德昂”）、“饒靜”（“紅德昂”）、“梁”（“花德昂”）和“饒可”四個支系，語言屬南亞語系盂高棉語族的侗昂語支，無本民族文字，一般使用傣文?！?〕p（5-35）

二、德昂族民間傳統(tǒng)體育

據(jù)桑耀華先生研究“芒市”一詞從唐宋“芒施蠻”一詞而來，根據(jù)文史資料和現(xiàn)實的文物遺跡，可以得出德昂族是最早生活在這片土地上的民族，元朝時期實行土司制度，瑞麗麓川政權(quán)逐漸擴(kuò)大逐漸東擴(kuò)，中央王朝與麓川政權(quán)展開數(shù)十年的爭奪。這些強(qiáng)大的軍事活動導(dǎo)致德昂族生存空間的不斷壓縮，人口不斷的向外遷徙。德昂族銳減，傣族隨之強(qiáng)大，傣族逐漸成為芒市的主體民族和統(tǒng)治力量。進(jìn)入清朝之后德昂族又?jǐn)?shù)次反抗傣族土司統(tǒng)治，嘉慶十九年（1814），德昂族塔崗?fù)呓M成了一支場勢浩大的起義武裝。不久，塔崗?fù)呔椭笓]義軍攻破了芒市土司衙門。由于受到傣族土司武裝，景頗山官武裝和漢族地主武裝聯(lián)合攻擊，義軍蒙受了巨大的損失，半年多后，這一場正義的民族起義烈火最終被撲滅。最終德昂族逐漸的向中緬邊界的山區(qū)遷徙。依靠傳統(tǒng)的山地生計優(yōu)勢他們穩(wěn)定的生活在山區(qū)?！?〕p（56-61）

體育是一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，它以身體與智力活動為基本手段，根據(jù)人體生長發(fā)育、技能形成和機(jī)能提高等規(guī)律，達(dá)到促進(jìn)全面發(fā)育、提高身體素質(zhì)與全面教育水平、增強(qiáng)體質(zhì)與提高運動能力、改善生活方式與提高生活質(zhì)量的一種有意識、有目的、有組織的社會活動。德昂族傳統(tǒng)體育是德昂族在長期社會實踐中所創(chuàng)造積累和發(fā)展起來的帶有顯著民俗特點，以健身、防身、娛樂為主要目的的身體鍛煉活動。往往以其悠久的歷史，動人的傳說，瑰麗的色彩和獨特的情趣反映了德昂族的生活習(xí)俗、文化特點、道德風(fēng)尚和宗教信仰，是德昂族政治、文化、生活的一種特殊表現(xiàn)形式。具有傳統(tǒng)性、集會性、節(jié)慶性、游藝性、風(fēng)俗性、表演性等特點?！?〕p（62-63）

（一）武術(shù)；德昂族傳統(tǒng)武術(shù)可以分為拳術(shù)、刀術(shù)、棍術(shù)，德昂族民間諺語認(rèn)為：“拳是男子的一朵花”。德昂族把武術(shù)分為：“花把”、“洞拳”， “花把”即表演武術(shù)，似紅拳，動作有隨意性，多為節(jié)日或其他熱鬧場合的表演活動項目，既可強(qiáng)身，也供娛樂觀賞，表演時有象腳鼓、鑼伴奏?！岸慈庇脕砀穸肥褂?，一般不輕易外傳，現(xiàn)今掌握的人不多。梅花拳始于明朝末年，因在七根半米多高梅花樁上搏擊和出拳，因此被稱為梅花拳。比較強(qiáng)調(diào)掌力、拳力、肘力、背力、腿功、平衡力。作為武術(shù)基本功練習(xí)不可缺少的部分。另外德昂族生活在熱帶雨林里面，生產(chǎn)生活受到荊棘叢林的限制。在戰(zhàn)爭和生產(chǎn)中梅花拳有利于叢林中穩(wěn)健的穿梭。德昂“左拳”與其他拳術(shù)有很大差別，不以自身正面姿勢攻擊對手，是以側(cè)身姿勢進(jìn)攻，邁出的步數(shù)最多不超過三步。左拳刁鉆兇猛。當(dāng)然生產(chǎn)中普遍使用右手，因此人們比較習(xí)慣于右手，而左拳就是利用人們不習(xí)慣左手，在防守和進(jìn)攻上的疏忽而取得勝利。德昂武術(shù)動作樸實，套路虛實相兼，高低并用，尤以近身打擊取勝為特點，頗為武術(shù)界贊賞。實戰(zhàn)拳術(shù)主要有左拳、梅花拳、北走拳、氣功六、破大陣、小四門拳、崩龍拳、籮簸箕拳和戛賀晃拳等。

德昂族刀術(shù)可以分為表演的木刀術(shù)和進(jìn)行實戰(zhàn)的真刀術(shù)，根據(jù)使用刀的數(shù)量可以分為單刀和雙刀兩種，無論單刀還是雙刀均屬于單人演練。木刀術(shù)是為了強(qiáng)身健體，娛樂表演和武術(shù)交流，供人娛樂觀摩所用，因此表演的時候動作連貫、大膽。而真刀較為質(zhì)樸、收斂和謹(jǐn)慎，較有實戰(zhàn)性。德昂族刀以劈砍為主，“刀之利，利在砍”，另外還有撩、刺、截、攔、崩、斬、抹、帶、纏裹等刀法。德昂族刀術(shù)勇猛快速、氣勢逼人，剛勁有力，并要求進(jìn)退閃轉(zhuǎn)和縱跳翻騰都要刀隨身換，身械協(xié)調(diào)一致。

棍術(shù)是德昂族民間經(jīng)常進(jìn)行的一套體育運動，棍術(shù)的起源很早，在鐵制武器還沒有產(chǎn)生之前，棍是德昂族人重要的生產(chǎn)和生活工具，直至現(xiàn)在棍與德昂族生活聯(lián)系還是異常緊密。德昂族棍術(shù)按照棍的使用可以分為齊眉棍（長棍）、雙節(jié)棍、三節(jié)棍。表演時先要先運氣耍拳，繼而才會接過棍開始棍術(shù)表演。齊眉棍以掄、劈、戳、撩、舞花等棍法所組成的套路練習(xí)，棍打一大片，棍法快速勇猛，舞動如飛，練起來呼呼生風(fēng)，節(jié)奏生動。雙節(jié)棍分為攻擊、防守、反擊三部分。動作變化多樣，其招分為劈、掃、打、抽、提、拉等?？梢怨魧Ψ降纳先?、中路，而且對下三路的攻擊尤為厲害。此外可以絞奪敵方之兵器。它在發(fā)動攻擊時，不僅可用來橫掃、刺戳，猛擊和格擋，還能夠出其不意地絞殺對方。三節(jié)棍，三節(jié)相連，三節(jié)互換，攻守兼?zhèn)洌砷L可短，遠(yuǎn)近兼顧。棍法有劈、掃、掄、擊、戳、絞、格等，非常豐富。德昂族在耍棍動作特點是府身飛躍、蹲跳閃轉(zhuǎn)、上下翻飛等一序列大起大落的套路完成。

（二）篾彈弓；蔑彈弓又稱泥彈弓，形狀和普通射箭的弓一樣，其弓和弦都是用蔑制成，弓弦上有一小兜，用來放置彈丸。彈丸是用粘土做成小圓球。不少人出工都帶在身邊，打離群的牛羊、打田邊地角的鳥雀和樹上的果子等。節(jié)假日，他們進(jìn)行蔑彈弓比賽?，F(xiàn)在比賽分跪姿、立姿、障礙、速射等幾種。場地分一般場地、速射場地和障礙場地。有許多優(yōu)秀的彈弓手還進(jìn)行一些高難度的造型射表演，展示他們高超的技藝和獨特的風(fēng)姿。

（三）爬桿；爬桿是德昂族社會比較流行的一項傳統(tǒng)體育運動，用來考驗參賽者攀爬技巧，速度和耐力。在生活中攀爬是常遇的活動，蓋房子、爬樹、采果子，燒馬蜂、戰(zhàn)爭中查看敵情，迅速轉(zhuǎn)移都要練習(xí)攀爬，可以說攀爬是重要的生存本領(lǐng)。德昂族爬桿一般選用兩根六到十米高的龍竹。參賽者兩人一組，以最短時間爬到桿頭者為勝。龍竹下端粗滑，上端細(xì)滑，桿身較長，因此開爬的時候需要合抱而爬，到桿中上部的時候需要用腳指夾桿徐徐而上，因此難度較大。

（四）丟石頭；德昂族丟石頭比賽兩個人一組，選擇站在樹下，腳踩著樹跟，比賽主持者準(zhǔn)備好一樣大小的石塊，比賽者要站在樹下向樹尖拋擲石塊，不僅要拋高而且要成果的飛過樹尖才算勝利，在一個村子內(nèi)部一般是個體參與。有的時候也以村寨為單位進(jìn)行集體比賽，比賽的村寨排除相同數(shù)額的選手，以成功翻過樹尖的數(shù)量的村寨為勝。

（五）打陀螺；打陀螺融娛樂、游戲、健身為一身，在上千年的流傳過程中逐漸形成單人對打、雙人對打、雙打單、多人對打等多種形式，培養(yǎng)了各族群眾的集體主義精神和機(jī)智勇敢的品格。陀螺分為平頭陀螺和帽頭陀螺兩種。在比賽時一般用非金屬平頭陀螺，德昂族陀螺一般由自己制造，選取比較硬的木材砍成評定尖腳，比賽可以有兩種形式，一種選取同樣一個陀螺，看誰打的陀螺轉(zhuǎn)動的時間長。主要是考察打陀螺者的技巧。另外一種各拿自己的陀螺參賽，轉(zhuǎn)動之后讓陀螺相互碰撞，誰的陀螺先停止主動誰敗出比賽。不僅考察打的技巧，還考察砍陀螺和制鞭子的水平。

（六）射弩；弩為狩獵、防身工具，亦可作裝束和定親信物，它由弩批、弩床、弩弦組成。射時，橫持弩，置箭于弩槽內(nèi)，將弩弦拉入鑲口，扣動板機(jī)，箭即飛出。它的前部有一橫貫的容弓孔，以便使弩弓不會左右移動，木臂正面有一個放置箭簇的弩槽。木臂的后部有一個匣，稱為弩機(jī)；匣內(nèi)前面有掛弦的鉤，稱為“牙”；牙的后面裝有瞄準(zhǔn)器，稱為“望山”；牙的下面連接有扳機(jī)，稱為“懸刀”。射弩有立姿和跪姿兩種姿勢。德昂族村寨的射弩比賽有五米、十米、二十米不等。參賽者站在比賽線外射擊前面的靶子環(huán)數(shù)多的勝出。舊時一般以竹筒為靶，勝負(fù)數(shù)竹射入筒內(nèi)的竹竿的數(shù)量。德昂族民間體育非常豐富此外還有水鼓舞，水鼓舞源于對太陽和龍的崇拜，是德昂族先民對生命規(guī)律的初探和認(rèn)識。從對太陽和龍的崇拜中產(chǎn)生了“龍陽拳”，又從“龍陽拳”中產(chǎn)生了“水鼓舞”，在德昂族圖騰崇拜之上又加入了紀(jì)念反抗外族侵略的拳術(shù)和記憶，多種功能的疊加也是德昂族體育文化顯著特點。此外德昂族還有塔佛法、采花、搶婚等民間體育活動?！?〕p（77-78）

三、德昂族民間傳統(tǒng)體育的社會學(xué)功能

（一）德昂族傳統(tǒng)體育的特征

德昂族傳統(tǒng)體育有歷史性、民族性、地域性、宗教性、娛樂性、多樣性、展示性、習(xí)俗性、時代性、延續(xù)性等特征。德昂族傳統(tǒng)體育是伴隨著德昂族社會從遠(yuǎn)古的發(fā)展不斷的累積起來，是德昂人古代不同歷史階段體育文化的累積和疊加，傳統(tǒng)體育實則是相對固定的文化模式，通過這種模式傳承了德昂族歷史及文化，反映了先民的歷史記憶和思維世界，通過傳統(tǒng)的體育不斷的播放和展現(xiàn)，使得德昂民族歷史不斷的得到記憶和刷新。德昂族的傳統(tǒng)體育反映出了德昂民族的生存和發(fā)展的歷史，無論體育的文化還是思維和審美情趣都深深的體現(xiàn)出了德昂的民族特點，整個傳統(tǒng)體育里面都在講述德昂民族歷史和現(xiàn)實的故事，因此包含德昂人鮮活的民族個性。

德昂族傳統(tǒng)生活在低緯度高海拔的山區(qū)，交通相對閉塞，生產(chǎn)方式單一，山區(qū)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)形成了德昂族經(jīng)濟(jì)文化相對封閉的特點，同時傳統(tǒng)的仍石頭、爬龍桿，射弩反映出了熱帶山區(qū)的地域特點。也反映出德昂族以人力和畜力為動力的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)。德昂族的傳統(tǒng)體育來自德昂先民的生活，傳統(tǒng)體育是來自娛神的祭祀活動，因此反映出了圖騰崇拜和祖先崇拜的特征，隨著德昂族社會的發(fā)展這些祭祀娛樂的活動相對固定，佛教傳入之后宗教性的特點更加的突出。娛樂性是德昂族體育比較顯著的特點，亞熱帶生活的德昂人天性善良，受到佛教文化的影響，體育首先是他們追求的運動審美符號，對肢體美感的描述和挖掘，是他們最為樂意的事情，其次通過祭祀形成的公共交流平臺更有利于德昂族地區(qū)體育文化的傳播，娛體、娛身、娛心成為德昂族娛樂體育的主要特點，體育文化里面重視勞動技能培養(yǎng)，重視村寨防護(hù)能力，正是德昂地區(qū)多戰(zhàn)爭的歷史寫照。

多樣性是德昂族傳統(tǒng)體育的另一個特點，多樣性是其悠久歷史，地域特色和民族特質(zhì)的一種延伸。德昂族是一個歷史悠久的民族，在漫長的歷史進(jìn)程中形成自己種類豐富的體育文化，歷史上中央王朝的屢次對邊疆地區(qū)的開發(fā)，德昂族先民對多元文化進(jìn)行了吸納和創(chuàng)新。因此出現(xiàn)漢族、德昂族、傣族武術(shù)的相互吸納。德昂山區(qū)半山區(qū)多樣的生存環(huán)境也會強(qiáng)化攀爬、奔跑、躲藏等運動技巧，這些因素形成德昂社會多樣性的體育文化。德昂族是一個全民信教的民族，因此組織和集中的程度相對較高，村寨之間互動較為頻繁，從娛神發(fā)展到娛人功能的體育文化，使人們觀賞復(fù)活了的傳統(tǒng)和記憶，是他們記憶審美的展現(xiàn)，也是民族精神的體現(xiàn)。因此來自各種慶典場所千百年來德昂人的體育在不斷的展現(xiàn)和復(fù)活。

習(xí)俗性是說德昂族傳統(tǒng)的體育與民俗活動高度的融合在一起，成為民俗活動重要的程式和內(nèi)容，使得民俗向制度性和穩(wěn)定性方面發(fā)展，同時傳統(tǒng)體育文化也隨文化載體不斷的實現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)興。隨著廣播電視業(yè)和德昂山區(qū)現(xiàn)代教育的發(fā)展，現(xiàn)代體育文化直接植入德昂族社會，互聯(lián)網(wǎng)時代下的審美風(fēng)格也不可避免的影響著德昂族社會的文化和娛樂活動。隨著時代的發(fā)展，發(fā)展的接力棒交到了新一代的德昂人手中，德昂族社會也面臨著發(fā)展與創(chuàng)新如何結(jié)合的煩惱，傳統(tǒng)的體育文化以相對固定的模式，快速的推動著鄉(xiāng)土社會的發(fā)展?！?〕p（8-13）

（二）德昂族傳統(tǒng)體育的功能

德昂族傳統(tǒng)體育是本民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從產(chǎn)生之日開始就與德昂族人的政治經(jīng)濟(jì)活動和宗教教育聯(lián)系在一起，有健身、娛樂、交往等作用，在德昂發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮傳承、教育、整合、展示等功能。

傳承功能是指傳統(tǒng)的體育是德昂族傳統(tǒng)文化傳承的重要工具，通過傳統(tǒng)的體育文化，德昂族的歷史記憶、祖先崇拜、民族風(fēng)俗、倫理禁忌、審美情趣、儀式儀軌不斷的得到傳承。目前就規(guī)模來說德昂族是我國的一個少小民族，在宋元之后隨著以“芒施蠻”為主體的金齒國的衰弱，而遷徙輾轉(zhuǎn)在中緬邊界，隨著中國與緬甸兩個國家邊界線的伸縮成為一個跨境民族，但是中緬劃界之前，德昂族的家國記憶以中國歷史秩序為主。而劃界之后緬甸的德昂族逐步隨著緬族歷史而展開歷史建構(gòu)。由于人口較少居住較分散，在瑞麗隴川一帶的德昂族面臨傣化的趨向，而芒市周圍的德昂族面臨漢化趨勢，鎮(zhèn)康一帶的傣族佤族化傾向嚴(yán)重。而德昂族民族特征的傳遞很大程度上是依靠傳統(tǒng)的體育文化不斷的得到傳承與發(fā)展。

教育功能是德昂族傳統(tǒng)體育重要的功能，傳統(tǒng)體育強(qiáng)化體質(zhì)的鍛煉，奔跑、攀爬、躲藏、逃逸、抬、仍、挑等能力是德昂族生產(chǎn)中必須具備的技能，通過傳統(tǒng)體育賦予了一個成年人勞動的能力。通過爬桿鍛了德昂族青年的體質(zhì)，激發(fā)著他們的參與競爭意識。而蔑彈弓、弩弓確是他們重要的生存本領(lǐng)，在放牧游獵中盡顯了生活的本領(lǐng)。而不僅如此滿足生產(chǎn)的需要之外還要保護(hù)村寨和部落的安全，必須學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的格斗技巧，因此德昂族社會較為重視武術(shù)和格斗技巧。但是在武術(shù)的傳播過程中德昂族也注意武德的培養(yǎng)，注意把武術(shù)傳遞給有才道的社會賢達(dá)，在體育競技中灌輸?shù)赖潞蜕颇睢５掳鹤迳鐣械拿恳粋€傳統(tǒng)的體育項目都有一個詳細(xì)的歷史故事，而高度依附在傳統(tǒng)的宗教節(jié)日和民俗慶典上的傳統(tǒng)體育文化，就是對德昂族青年的傳統(tǒng)文化的強(qiáng)化和教育。

整合功能是指社會不同的因素、部分結(jié)合為一個統(tǒng)一、協(xié)調(diào)整體的過程及結(jié)果。德昂族是一個農(nóng)耕民族，種植水稻的時間較為悠久，而傳統(tǒng)的民間體育活動在進(jìn)入秋季有大量的農(nóng)閑時間逐漸熱鬧起來，秋冬之際也是德昂族山寨最好的狩獵時機(jī)，村民們陸續(xù)的組成攆山的隊伍，追捕著奔跑的獵物，如何布局，如何實施都有有經(jīng)驗的長者親自安排，狩獵里面有合作也有分工，最后獵物的分配也是按照見者有份的平均主義。村寨內(nèi)開始組織各種各樣的體育活動，比如打蔑彈弓、爬桿、射弩比賽。村寨之間也通過比賽進(jìn)行聯(lián)誼，而這些比賽正是青年男女認(rèn)識的絕佳機(jī)會，比賽勝出的小伙成為姑娘們青睞的對象。德昂族年節(jié)慶典有清明前后的采花節(jié)，四月份的潑水節(jié)、六月份的關(guān)門節(jié)、八月份的開門節(jié)、冬月的燒白柴、年底的趕擺。在這些節(jié)日里面武術(shù)和傳統(tǒng)的體育和舞蹈都會得到展現(xiàn)，通過傳統(tǒng)體育的展現(xiàn)和表演形成了村寨內(nèi)部，村寨之間，青年男女和德昂族社會高度的凝聚力。強(qiáng)化了村民作為共同體的文化記憶。

展示功能是德昂族傳統(tǒng)體育的儀式作用，民族文化的結(jié)構(gòu)中我們分為物質(zhì)層面、精神層面和制度層面，依附傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式和宗教信仰以及與生活地理區(qū)位高度契合的傳統(tǒng)體育文化，是一種穩(wěn)定的制度性文化。德昂族傳統(tǒng)體育把德昂族的歷史文化、圖騰崇拜、地域文化、宗教信仰、道德禁忌、價值取向、審美情趣等一同展示出來，足見德昂族發(fā)展的艱辛歷程，展現(xiàn)出德昂族歷史的悠久和文化積淀的深厚性。使得分散在各地的德昂族通過展現(xiàn)的體育文化找到一種本是同根的認(rèn)識。而對于其他民族來說這種展示還有和其他民族區(qū)分開來的意義，表示出德昂族與周邊民族的不同。是德昂民族認(rèn)同形成的重要文化制度和基礎(chǔ)。同過德昂族民族傳統(tǒng)體育文化的展示和轉(zhuǎn)播，使得其他民族認(rèn)識德昂族的歷史及特色的文化?！?〕p（58-59）

四、德昂族傳統(tǒng)體育與德昂族國家認(rèn)同構(gòu)建

目前德昂族作為一個較少民族，在國家主權(quán)話語下，少小民族的發(fā)展對于國家和德昂族本身都有重要的意義和價值。對國家來說少小民族的發(fā)展，體現(xiàn)了國家權(quán)力對民族社會的關(guān)心，體現(xiàn)國家民族政策的成熟和社會主義制度的優(yōu)越。對于德昂族來說，在全球化背景下如何把本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)更好的結(jié)合，使得德昂族社會全面的發(fā)展。在文化熱和旅游熱的時代背景下，把德昂族的傳統(tǒng)文化作為一種發(fā)展資源進(jìn)行開發(fā)和利用，是實現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)涵式發(fā)展的一條較好的路徑。我國是一個多民族國家，由五十六個民族單元組成，歷史上少數(shù)民族對于國家的鞏固和形成起到重要的作用，少數(shù)民族成為國家不可缺少的組成部分。各個少數(shù)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了自己獨特的歷史記憶和文化系統(tǒng)，在民族國家的認(rèn)同建構(gòu)中，我們應(yīng)該自下而上，適當(dāng)、合理的民族認(rèn)同是形成國家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提，離開民族認(rèn)同的國家認(rèn)同基本上構(gòu)建不起來。尤其在全球化進(jìn)程中，民族之間往來愈加頻繁，民族之間趨勢進(jìn)一步加快，因交往和接觸民族文化的信息出現(xiàn)流失，也就是說開放交往的時代，共性特征增多而個性減弱，再細(xì)看這些個性時不外乎是發(fā)達(dá)、西方、強(qiáng)勢文化的徽標(biāo)?！?〕p（91-101）

對于人口較少的少小民族來說，全球化帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，帶來了民族地區(qū)的巨大變化?？墒侨蚧矌砩a(chǎn)方式和生活模式的巨大變革，而作為少小民族的德昂族是無法左右這場世紀(jì)變革，不得不在國家權(quán)力和精英分子之間尋找一種新的發(fā)展模式，即在最大限度保存德昂人的民族特征的情況下去思考建設(shè)和發(fā)展。德昂族是一個跨境民族，絕大部分居住在境外，國內(nèi)的德昂族傣化與漢化現(xiàn)象即為嚴(yán)重。但是歷史上德昂族建立過政權(quán)，與中國封建中央王權(quán)有過聯(lián)系，即便是緬甸德昂族也對中國有一定的熟悉和情感。但隨同化嚴(yán)重德昂族境外尋找民族特性，頻繁的跨境流動也會成為一種趨勢。因此德昂傳統(tǒng)文化的復(fù)興和建設(shè)是固土守邊，睦鄰友好，邊疆建設(shè)和發(fā)展的需要。從目前德昂族年輕一代語言掌握和打工輸出和外嫁的形式看來，德昂族的民族文化特質(zhì)保存困難重重。在語言空間文化環(huán)境變化的客觀環(huán)境下如何來發(fā)展德昂族文化這是重要的研究課題?！?〕p（68-69）

五、結(jié)論

德昂族傳統(tǒng)體育在久遠(yuǎn)的歷史時空中產(chǎn)生，傳統(tǒng)體育與德昂族的地域空間、生產(chǎn)方式、生活方式、宗教信仰緊密的結(jié)合在一起，形成了民俗性、節(jié)日性、儀式性、展示性、制度性、系統(tǒng)性文化特點，強(qiáng)化人體素質(zhì)。在生產(chǎn)中增加財物，在防護(hù)中增加村寨安全，在生活中制造快樂，在宗教儀式中生產(chǎn)文化審美和鄉(xiāng)村秩序。通過傳統(tǒng)體育的展示功能民族記憶不斷被強(qiáng)化和刷新，民族文化不斷被復(fù)制和傳承，民族精神和民族情感不斷被喚起。因此德昂族傳統(tǒng)的民俗游戲、體育、舞蹈，在傳承民族文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同，展示民族文化方面有著重要作用。德昂族從傳統(tǒng)體育不僅貼近德昂人生活，增強(qiáng)村寨互動，也產(chǎn)出德昂山寨喜歡的文化娛樂產(chǎn)品，同時彌補(bǔ)現(xiàn)代體育基礎(chǔ)設(shè)施的不足，增加德昂人在現(xiàn)代生活下的競爭意識和參與感。因此德昂族傳統(tǒng)體育的文化價值需要深層挖掘，是民族發(fā)展優(yōu)秀文化資源，也是國家認(rèn)同建構(gòu)的豐富文化養(yǎng)料。

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〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕