李鴻姝

[摘 要]黑龍江省位于祖國東北隅，在這片廣袤富饒的黑土地上，多種民族世代居住著，他們的說唱藝術(shù)也相互聯(lián)系和影響。達(dá)斡爾族“烏欽”與鄂倫春族“摩蘇昆”、赫哲族“伊瑪堪”，亦體現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的異同性。這些寶貴的音樂文化遺產(chǎn)需要我們把它作為音樂文化事業(yè)保護(hù)、傳承、發(fā)展下去。

[關(guān)鍵詞]烏欽；摩蘇昆；伊瑪堪；比較研究

[中圖分類號(hào)]G613.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）09 — 0106 — 02

黑龍江省位于祖國東北隅，滿、朝鮮、回、蒙古、達(dá)斡爾、錫伯、鄂倫春、赫哲、鄂溫克、柯爾克孜等多個(gè)少數(shù)民族世代居住在這里。在這片廣袤富饒的黑土地上，孕育了豐富多彩的具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力的少數(shù)民族音樂文化。達(dá)斡爾族“烏欽”與鄂倫春族“摩蘇昆”、赫哲族“伊瑪堪”，、先后被我國列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，三者都屬于少數(shù)民族說唱藝術(shù)。

古羅馬著名學(xué)者塔西陀認(rèn)為，“要想認(rèn)識(shí)自己，就要把自己同他人比較?！北容^研究是一種重要的研究方法。音樂民族學(xué)，指的是調(diào)查研究不同民族的音樂特點(diǎn)；分析這些音樂與地理、歷史和文化的聯(lián)系；從而得出與音樂相關(guān)的結(jié)論等。達(dá)斡爾族“烏欽”與鄂倫春族“摩蘇昆”、赫哲族“伊瑪堪”，就充分體現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的異同性。

一、達(dá)斡爾族“烏欽”與鄂倫春族“摩蘇昆”、赫哲族“伊瑪堪”的歷史淵源

1.語言類屬同一語族。三個(gè)民族語言均屬阿爾泰語系滿通古斯語族，只有語言沒有文字，有些語言是相通的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有20 % 左右的語匯相同。

2.地域環(huán)境相似。三個(gè)民族同居于黑龍江、松花江和烏蘇里江流域。居住地貌近似、相互為鄰，加速了民族之間的交流往來。這種交流不僅反映在物質(zhì)生活方面，在精神文化方面也相互影響。

3.生活類型相近。三個(gè)民族經(jīng)濟(jì)生活類型以漁獵生活為主。戰(zhàn)爭中的勇士成了三個(gè)民族祟拜的偶像，形成了一種社會(huì)時(shí)尚。因此，歌頌英雄業(yè)績的民間說唱在三個(gè)民族的說唱藝術(shù)中占有重要地位。

4.宗教信仰相似。薩滿信仰是滿通古斯族的共同信仰。在共同的宗教信仰下，三個(gè)民族創(chuàng)作的說唱藝術(shù)呈現(xiàn)出相同或相似的特點(diǎn)，不足為奇。

二、達(dá)斡爾族“烏欽”與鄂倫春族“摩蘇昆”、赫哲族“伊瑪堪”的內(nèi)容特點(diǎn)

“烏欽”與 “摩蘇昆”、“伊瑪堪”都是我國少數(shù)民族極其寶貴的文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了民族歷史與文化等方面知識(shí)，堪稱“百科全書”。達(dá)斡爾、鄂倫春、赫哲這三個(gè)少數(shù)民族的說唱，主要內(nèi)容都是英雄史詩和敘事詩。

達(dá)斡爾“烏欽”也被稱作“烏春”。其英雄史詩的代表作是是《阿拉坦噶樂布爾特》。阿拉坦噶樂布爾特，戰(zhàn)勝了野豬、巨蟒等怪獸，為民除害，保衛(wèi)家園，使人們過上了美好幸福的生活。民間敘事詩和作家敘事詩的有《在齊齊哈爾看戲》，是蒙瑪奇在清光緒年間所作。清咸豐年間，阿拉布丹創(chuàng)作了《巡查額爾古納·格爾必齊邊界》。清末民國初年，慶同甫創(chuàng)作了《耕地烏春》、《伐木烏春》、《打漁烏春》、《讀書烏春》和《“三戒”烏春》等。民間藝人的說唱曲目，代表作是《少郎和岱夫》，歌頌了達(dá)斡爾族的農(nóng)民起義領(lǐng)袖少郎和岱夫，是一個(gè)長達(dá)兩千多行的長篇敘事烏欽。少郎和岱夫是一對表兄弟，1914年，他們率領(lǐng)達(dá)斡爾族人民揭竿而起，扶貧濟(jì)困，除暴安良，最后起義失敗，他們被反動(dòng)軍閥殘忍殺害。在押赴刑場途中，少郎和岱夫視死如歸，人們爭相向刑車?yán)锏乃麄兙淳?。這個(gè)作品歌頌了少郎和岱夫的反抗精神，他們的英雄事跡被爭相傳頌，深受達(dá)斡爾族人民喜愛。解放后，歌唱達(dá)斡爾族人民美好幸福新生活的作品層出不窮，有何日格圖創(chuàng)作的《一只鐵痛的來歷》等。

鄂倫春族把英雄史詩叫做“摩蘇昆”，意思是“唱著說”，《黑龍江民間文學(xué)》第十七集刊載過，如《英雄格帕爾》、《波卡爾內(nèi)莫日根》、《布提哈莫日根》、《雙飛鳥的故事》和《娃都堪和雅都堪》等，其中《英雄格帕爾》是其中最為典型的作品。包海山先生按內(nèi)容將其分為四類，其一是贊美英雄（莫日根成汗）戰(zhàn)勝妖魔（滿蓋）；其二是歌頌愛情；其三是展現(xiàn)日常生活；其四是刻畫神話傳說。代表作有《蓋山莫日根》，描述了東北抗聯(lián)布特哈支隊(duì)蓋山和女兒說唱藝人占珠梅英勇抗日的故事。

赫哲族“伊瑪堪”的英雄史詩以《滿斗莫日根》、《阿格弟莫日根》等莫日根曲目為代表。英雄色彩濃厚，篇幅較長，說唱時(shí)間可達(dá)數(shù)小時(shí)，邊說邊唱，通過說唱手段描述故事，贊頌智勇雙全的英雄人物莫日根。有一些 “伊瑪堪” 取材于民間傳說，代表作有《天鵝姑娘》等；還有一些“伊瑪堪”取材于日常生活，代表作有《小媳婦》等。

三、達(dá)斡爾族“烏欽”與鄂倫春族“摩蘇昆”、赫哲族“伊瑪堪”的藝術(shù)風(fēng)格

三者都是韻文和散文有機(jī)結(jié)合，說唱藝人在演唱表演時(shí)，說一段、唱一段，唱一段、說一段。說的時(shí)候語言朗朗上口，唱的時(shí)候語言合仄押韻，邊說邊唱，配合默契，形式緊湊，有時(shí)候先說后唱，有時(shí)候先唱后說，散韻相間，水乳交融。三者都是口頭講唱，沒有語言文字作為記錄，能夠口口相傳并流傳千年至今，和作品自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式和獨(dú)特的藝術(shù)魅力不無關(guān)系。歸納起來具有以下共同的藝術(shù)風(fēng)格。

1.描述形象細(xì)膩。如達(dá)斡爾族“烏欽”作品《五色花》歌頌了美麗的愛情，“人人都愛五色花，你比花兒更艷麗……”。用姹紫嫣紅的五色花作比，把情人在對方眼中的美好形象烘托得惟妙惟肖。在鄂倫春族“摩蘇昆”作品中，描述客人來喝酒時(shí)，通常用這樣的說唱，“有樹的地方就能壘個(gè)窩，有人的地方就會(huì)來客人，客人來了有好喝的酒和好喝的肉，不用分什么你的我的……”?！澳μK昆”藝人的說唱中，有時(shí)候用“虎著臉”描寫兇神惡煞的樣子，有時(shí)候用“狼變山羊裝過秋，裝不過冬”揭露惡人偽善的面孔等。當(dāng)英雄格帕欠失去寶馬時(shí)，說唱藝人用漁獵生活的情景描述，“天鵝失去了翅膀，因?yàn)椴荒苷钩犸w翔而日夜哭泣；英雄格帕欠丟失了寶馬喲，好像鳥兒失去了飛翔的翅膀……”。在赫哲族“伊瑪堪”作品中，描述英雄走路，經(jīng)常說“他把凍得梆梆硬的土垃坷疙瘩都踩得細(xì)碎，震得地咚咚直響，踩在雪地上，一腳一個(gè)大深坑……”。描述喝酒的熱鬧場面，經(jīng)常說，“盤子疊得倍倍兒高，什么樣的盤子放什么樣的肉，高腳的盤子放老鴰的肉，低腳的盤子放家雀的肉，大大的盤子放馬哈魚的肉，小小的盤子放鯽魚的肉……”。

2.語言音樂性強(qiáng)。這三個(gè)民族的說唱文學(xué)的語言具有共同點(diǎn)，主要體現(xiàn)在十分注意語言的節(jié)奏感和內(nèi)在韻律，說詞和唱詞大部分押頭韻和注意尾韻的和諧，講究一氣呵成、首尾連貫、朗朗上口。

3.諺語富于哲理。這三個(gè)民族的說唱藝人，都喜歡運(yùn)用富于哲理的民俗諺語，來增強(qiáng)說唱的藝術(shù)效果和感染力。這些諺語，是少數(shù)民族在漫長的漁獵生產(chǎn)生活中，不斷探索總結(jié)出來的人文知識(shí)和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。諺語的恰切運(yùn)用，增添了作品的藝術(shù)魅力，同時(shí)彰顯了少數(shù)民族人民的智慧、思想、經(jīng)驗(yàn)、喜惡，刻畫了黑龍江地域少數(shù)民族的生活習(xí)慣和民俗特點(diǎn)。

四、達(dá)斡爾族“烏欽”與鄂倫春族“摩蘇昆”、赫哲族“伊瑪堪”的傳承發(fā)展

任何一種音樂文化形式的傳承都是以人為載體的，特別是以口口相傳為主要傳承方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在今天，“瀕危”、“消失”、“搶救”等狀況時(shí)刻危及著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體。達(dá)斡爾族“烏欽”與鄂倫春族“摩蘇昆”、赫哲族“伊瑪堪”都起源于農(nóng)業(yè)社會(huì)。在當(dāng)代物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)和文化全球化的影響沖擊下，以口口相傳方式傳承的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消亡的危險(xiǎn)，大批傳承人年事已高或后繼乏人，很多民間技藝傳承面臨著“人在藝在，人亡藝絕”的窘境，許多項(xiàng)目已經(jīng)處于“日漸式微”之勢，甚至有些項(xiàng)目逐漸消亡，正成為人們記憶里的“昨日黃花”。如何把我們黑龍江地域特有的民族民間音樂傳承發(fā)揚(yáng)下去，成為了擺在音樂工作者面前的首要問題。

三個(gè)民族的說唱藝術(shù)，千百年來久經(jīng)錘煉將民族情感蘊(yùn)含其中。一件精致的器物，是我們祖先的智慧和汗水的結(jié)晶，任何先進(jìn)的現(xiàn)代工藝都無法重新還原其本來面目；一場精彩的演出，跨越時(shí)間空間的阻隔，會(huì)將觀眾引入另一個(gè)奇妙世界。古老、傳統(tǒng)、原生態(tài)的音樂藝術(shù)形式日益受到現(xiàn)代化生活方式的強(qiáng)烈沖擊。民族的傳統(tǒng)文化傳承、延續(xù)下來的許多生產(chǎn)、生活、宗教等民俗現(xiàn)象正在從我們的視野中漸漸消失；新的審美情趣和借助現(xiàn)代媒體的傳承方式，正在替代以往的那種口耳相傳的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方法。一直以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文化藝術(shù)保護(hù)被當(dāng)做是一種可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)資源，如果文化生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，文化也就會(huì)隨之枯萎、凋零。因此，面對瀕臨消亡的三種少數(shù)民族的說唱藝術(shù)，第一是搶救，第二是保護(hù)，第三是創(chuàng)新。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！比绾胃玫匕盐覀兒邶埥赜虻纳贁?shù)民族民間音樂文化事業(yè)做大做強(qiáng)，我們作為音樂研究工作者，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)揮大學(xué)文化引領(lǐng)、發(fā)揮高校文化傳承與創(chuàng)新的職能上，有著責(zé)無旁貸的使命與責(zé)任。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕中國少數(shù)民族藝術(shù)詞曲編纂委員會(huì)編.中國少數(shù)民族藝術(shù)詞曲〔M〕.北京：民族出版社，1991.

〔2〕田聯(lián)韜.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂〔M〕.北京：中央民族大學(xué)出版社，2001.

〔3〕秦詠誠.魏立.中國民族音樂大觀〔M〕.沈陽出版社，1989.

〔4〕韓有峰.黑龍江鄂倫春族〔M〕.哈爾濱：哈爾濱出版社，2003：215.

〔5〕馬名超.古老語言藝術(shù)的活化石——論鄂倫春史詩摩蘇昆〔Z〕.黑龍江民間文學(xué)（17集），1986.

〔6〕袁炳昌，馮光鈺.中國少數(shù)民族音樂史〔M〕.北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

〔7〕徐昌翰，黃任遠(yuǎn).赫哲族文學(xué)〔M〕.北京：北方文藝出版社，2000.

〔8〕赫哲族簡史編寫組.赫哲族簡史〔M〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1984.

〔9〕何今聲.達(dá)斡爾族民歌研究〔Z〕.黑龍江省達(dá)斡爾族研究會(huì)，齊齊哈爾達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)，2000（02）.

〔10〕齊海英.比較視閾中的滿族說部與鄂倫春、赫哲、達(dá)斡爾族說唱藝術(shù)〔J〕.滿族研究，2012，（03）.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕