黃蓉芳

[摘要]社會(huì)建設(shè)視野中研究人的全面發(fā)展是一個(gè)重大實(shí)踐課題。社會(huì)建設(shè)與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在統(tǒng)一性。人的全面發(fā)展是社會(huì)建設(shè)的本質(zhì)與核心。建設(shè)社會(huì)，要滿足人的合理需要，提升人的全面能力，拓展人的社會(huì)關(guān)系，彰顯人的豐富個(gè)性，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。通過探究分析社會(huì)建設(shè)與人全面發(fā)展之間的關(guān)系，從而促進(jìn)人與社會(huì)共同發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)建設(shè)；經(jīng)濟(jì)建設(shè)；全面發(fā)展

人類一直探索如何改進(jìn)與完善社會(huì)化組織方式，以提高物質(zhì)生產(chǎn)的效率，同時(shí)又滿足社會(huì)成員對(duì)公平的需求。社會(huì)建設(shè)成為推動(dòng)人的物質(zhì)生活發(fā)展和社會(huì)生活發(fā)展的基本前提。中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人的全面發(fā)展對(duì)于社會(huì)建設(shè)的要求越來越高。結(jié)合馬克思主義社會(huì)建設(shè)理論，對(duì)這一問題進(jìn)行初步探討。

一、社會(huì)建設(shè)是人物質(zhì)生活發(fā)展的根本前提

馬克思主義經(jīng)典作家在考察了人類發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，總結(jié)了歷史發(fā)展進(jìn)程中各種社會(huì)組織方式的內(nèi)在矛盾和缺陷，指出了這些矛盾與缺陷對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用，并在這一基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義的社會(huì)生產(chǎn)方式與交往方式，在理論上第一次發(fā)現(xiàn)了人的組織行為模式與物質(zhì)生產(chǎn)效率之間的有機(jī)結(jié)合，從而開辟了人類物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，人類物質(zhì)財(cái)富極大豐富的理想目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思主義經(jīng)典作家第一次將生產(chǎn)資料的公有作為社會(huì)建設(shè)的基本原則。馬克思主義通過對(duì)人的存在本質(zhì)的分析，提出了只有在生產(chǎn)資料公有的前提下，社會(huì)建設(shè)才能夠形成一套健全的有利于每個(gè)人勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性的社會(huì)組織，讓每個(gè)社會(huì)成員的智慧和能力最大限度地激活。因?yàn)椋谶@套社會(huì)組織中，每個(gè)人都會(huì)意識(shí)到，他們的勞動(dòng)和創(chuàng)造，不是為每個(gè)個(gè)體私人積累財(cái)富，不是在為自己痛恨的對(duì)立者（雇主）增加剝奪能量而降低自身的社會(huì)能力（雇傭勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富越多，雇主對(duì)抗雇傭者的能力就越強(qiáng)，馬克思將這種現(xiàn)象，稱之為勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)的異化本質(zhì)是社會(huì)建設(shè)的扭曲而導(dǎo)致社會(huì)組織畸形的結(jié)果）。在馬克思主義看來，之所以出現(xiàn)這種社會(huì)建設(shè)扭曲下的社會(huì)組織畸形，根本原因在于生產(chǎn)資料掌握在私人手中，以掌握生產(chǎn)資料與否為界限，將全體社會(huì)成員分成了有產(chǎn)者和無產(chǎn)者兩個(gè)對(duì)立的共同體。這兩個(gè)共同體的矛盾與斗爭(zhēng)，是阻礙物質(zhì)生產(chǎn)效率提高的最主要因素，同時(shí)，這種矛盾與對(duì)立也是人類企圖沖破私有制基礎(chǔ)上的對(duì)立，而建立一種公有制基礎(chǔ)上統(tǒng)一和聯(lián)合的社會(huì)組織的最大動(dòng)力。馬克思主義認(rèn)為，消除人為的將社會(huì)分成對(duì)立兩面的唯一方法就是消滅生產(chǎn)資料私有制。只有在生產(chǎn)資料不為任何一個(gè)個(gè)體所擁有的前提下，在建立人人都是生產(chǎn)資料的擁有者的社會(huì)組織方式下，人類社會(huì)才會(huì)由對(duì)立的兩面聯(lián)合成團(tuán)結(jié)的一體。馬克思主義認(rèn)為：一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了，于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。

這當(dāng)然是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的社會(huì)建設(shè)過程，要建成這樣一個(gè)真正的生產(chǎn)資料公共占有為基礎(chǔ)的社會(huì)組織方式，需要付出巨大的努力和沉重的代價(jià)。而社會(huì)建設(shè)的第一步，首先是全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來，然后通過長(zhǎng)期的社會(huì)建設(shè)，最終達(dá)到在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上的全世界所有人的團(tuán)結(jié)和聯(lián)合。只有這樣，人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)效率才會(huì)得到極大的提高，從而最終實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)生活的自由發(fā)展。

二、社會(huì)建設(shè)是人的社會(huì)生活發(fā)展的根本前提

（一）只有加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，公平正義才能得以實(shí)現(xiàn)。人的社會(huì)屬性決定了人除了物質(zhì)自身的滿足之外，還在于人要在同其他同類的比較中，獲得存在與發(fā)展的意義與價(jià)值。一是優(yōu)越于他人的物質(zhì)生活。這時(shí)的相對(duì)差異表現(xiàn)為正數(shù)；二是等同于同類的物質(zhì)生活，這時(shí)的相對(duì)差異表現(xiàn)為零；三是低于同類的物質(zhì)生活，這時(shí)的相對(duì)差異表現(xiàn)為負(fù)數(shù)。從理論上來說，人的物質(zhì)消費(fèi)的相對(duì)差異數(shù)量表現(xiàn)為或接近零時(shí)，社會(huì)建設(shè)處于最高水平，社會(huì)組織是最理想的狀態(tài)。撇開原始社會(huì)那種自然狀態(tài)的零差異之外，這種理想狀態(tài)的表現(xiàn)就是共產(chǎn)主義。因此，馬克思主義將這種社會(huì)建設(shè)水平和社會(huì)組織狀態(tài)確立為人類社會(huì)的最終目標(biāo)。馬克思主義將這種狀態(tài)描述為“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由[1]?！敝挥羞@種狀態(tài)才會(huì)符合所有社會(huì)成員的相對(duì)需要，才會(huì)讓所有社會(huì)成員的社會(huì)生活都能夠得到發(fā)展。如果人的社會(huì)生活發(fā)展的相對(duì)差異數(shù)量較大的偏離零時(shí)，就會(huì)使社會(huì)成員產(chǎn)生扭曲的主觀感受，從而影響社會(huì)成員社會(huì)生活的發(fā)展。當(dāng)這種差異數(shù)量是較大的正數(shù)時(shí)，顯示著一個(gè)社會(huì)成員優(yōu)越于同類的社會(huì)成員，這就讓人產(chǎn)生一種驕橫虛妄，從而不利于他本身的社會(huì)生活的正常發(fā)展。相反，如果一個(gè)社會(huì)成員的社會(huì)生活發(fā)展差異指數(shù)為較大的負(fù)數(shù)時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生挫折怨恨的情緒，不利于其社會(huì)生活的正常。

（二）只有加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，秩序才能得以保證。人的社會(huì)屬性決定了人必須以社會(huì)群體的方式存在[2]。但人的社會(huì)屬性并不能自然生成社會(huì)群體的在思想觀念與行動(dòng)方式的一致性。這是由于兩個(gè)方面的原因所造成的：一是人的自然差異性，如性別、地域、人種；二是人的社會(huì)差異性如民族、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣。人的兩方面的差異性，必然會(huì)導(dǎo)致人類社會(huì)的利益的矛盾和觀念沖突。這種矛盾和沖突必然影響社會(huì)的穩(wěn)定和秩序，從而直接危害人的社會(huì)生活的發(fā)展。社會(huì)建設(shè)就是將這種矛盾和沖突逐漸降低，直至最后消滅。社會(huì)建設(shè)的目的就是通過一系列的組織行為過程，將人與人之間的自然和社會(huì)差異逐漸縮小，讓每個(gè)社會(huì)成員都在尊重他人社會(huì)生活發(fā)展的前提下，發(fā)展自身的社會(huì)生活，而不是將自己社會(huì)生活的發(fā)展建立在危害他人社會(huì)生活發(fā)展的基礎(chǔ)之上。

要使人能夠在群體中順利的存在與發(fā)展，每個(gè)人的權(quán)利都得到保障，這就需要一定的秩序。這一秩序是每個(gè)人為了社會(huì)群體的有效存在而讓渡的個(gè)體權(quán)利。這些讓渡出來的權(quán)利集合成公共權(quán)力與秩序，反過來制約每個(gè)社會(huì)個(gè)體的思想觀念與行為模式。在這些公共權(quán)利與秩序的制約下，社會(huì)群體的矛盾沖突減少，觀念共識(shí)與行動(dòng)統(tǒng)一大大增加。個(gè)人的權(quán)利如何讓渡，特別是公共權(quán)利如何行使，公共秩序如何實(shí)現(xiàn)？這些都是社會(huì)建設(shè)的應(yīng)有之義。社會(huì)建設(shè)就是建立所有社會(huì)成員至少是大多數(shù)社會(huì)成員都能夠接受的道德觀念和行為規(guī)范，全體社會(huì)成員至少是大多數(shù)社會(huì)成員都在這一觀念下進(jìn)行思考與認(rèn)知，都在這一準(zhǔn)則下實(shí)踐和行動(dòng)。這樣，才會(huì)在私人權(quán)利與公共秩序之間達(dá)成一種需要的平衡，社會(huì)秩序也才能形成和維持，社會(huì)成員的社會(huì)生活的發(fā)展才能得到保證。

（三）只有加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，人的價(jià)值與尊嚴(yán)才能得以維護(hù)。社會(huì)秩序是通過個(gè)體讓渡部分權(quán)利而形成的公共權(quán)利來維持的，社會(huì)建設(shè)就是將個(gè)人讓渡出來的私權(quán)，集中起來，并通過公共權(quán)利，對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的行為進(jìn)行一定的約束，從而保證和維護(hù)社會(huì)的秩序。私人權(quán)利一旦出讓，對(duì)每個(gè)人來說，就不再屬于自己了，就變成了約束自己的客體，這就很有可能發(fā)展成公共權(quán)利超越維護(hù)社會(huì)秩序的邊界，而出于各種目的，形成對(duì)個(gè)體利益的侵犯和損害。因?yàn)?，個(gè)體在強(qiáng)大的公共權(quán)力往往顯得軟弱和渺小，如果不對(duì)公共權(quán)力進(jìn)行必要的監(jiān)督和制約，個(gè)人的合法物質(zhì)權(quán)益與精神尊嚴(yán)就會(huì)受到侵犯[3]。而這一任務(wù)必要通過社會(huì)建設(shè)來完成。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于社會(huì)建設(shè)的水平很低，所以，強(qiáng)大的公共權(quán)力（以國(guó)家的名義）對(duì)部分社會(huì)成員（被統(tǒng)治階級(jí)）產(chǎn)生了極大的危害，嚴(yán)重阻礙了絕大多數(shù)社會(huì)成員社會(huì)生活的發(fā)展，這是不符合現(xiàn)代社會(huì)要求的?，F(xiàn)代社會(huì)的觀念的共識(shí)與行動(dòng)的統(tǒng)一，并不以剝奪個(gè)體的價(jià)值尊嚴(yán)為前提，相反，公權(quán)的有效運(yùn)行，統(tǒng)一秩序的形成，必須是基于個(gè)體的價(jià)值與尊嚴(yán)。因此，現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的主要任務(wù)就在于，如何在保證公共權(quán)利的有限邊界，不讓它膨脹異化為對(duì)個(gè)體價(jià)值與尊嚴(yán)的侵害。這就需要通過社會(huì)建設(shè)。也就是說，社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)公共權(quán)利形成有效的監(jiān)督和制約。因?yàn)楣矙?quán)力一旦形成，就有著強(qiáng)大的自我積累與膨脹功能，就會(huì)天然的對(duì)個(gè)人價(jià)值與尊嚴(yán)造成擠壓。只有通過社會(huì)建設(shè)，明確公權(quán)的行動(dòng)邊界，保護(hù)私權(quán)的合法空間，才會(huì)讓個(gè)體的利益和尊嚴(yán)得到維護(hù)，從而推動(dòng)每個(gè)社會(huì)成員社會(huì)生活的發(fā)展。馬克思主義對(duì)社會(huì)主義階段社會(huì)建設(shè)的預(yù)設(shè)是“當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。”

[注釋]

[1]安東尼·吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成[M].三聯(lián)書店出版社，1998.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.