摘要：杜甫是繼《詩(shī)經(jīng)》數(shù)百年之后，重掀現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌題材潮流的里程碑式詩(shī)人。杜甫詩(shī)作中現(xiàn)實(shí)主義情懷的產(chǎn)生，既有家學(xué)淵源的影響，更受到“安史之亂”這一政治巨變的直接觸發(fā)，詩(shī)人自身的際遇正是詩(shī)歌創(chuàng)作中詩(shī)風(fēng)形成的最重要最根本的因素。同時(shí)詩(shī)人深摯的儒家濟(jì)世思想和詩(shī)人“窮年憂黎元，蓋棺事則已”的自身的追求，都是其詩(shī)作現(xiàn)實(shí)主義情懷的淵源。這種根植于濟(jì)世愛民的儒家思想的現(xiàn)實(shí)主義情懷對(duì)于當(dāng)下知識(shí)分子有著重要的現(xiàn)實(shí)的意義。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)；杜甫；現(xiàn)實(shí)主義；詩(shī)史

唐韓愈《調(diào)張籍》中有“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”，兩句流傳甚廣。但多數(shù)人只知其一，其實(shí)后面的幾句反而更有味道，至今仍然是入木三分：“不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量。伊我生其后，舉頸遙相望。夜夢(mèng)多見之，晝思反微?！庇绕涠鸥Γ小霸?shī)史”之稱，而所謂“史”，不僅僅是他的詩(shī)作具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值，提供了史的事實(shí)，更重要的是提供了比事件更為廣闊生動(dòng)具體的生活場(chǎng)面。杜甫所存甚多，僅取名篇下定義無(wú)異于管中窺豹；再者，杜甫詩(shī)作所存甚多，短期內(nèi)想在蕓蕓詩(shī)海之中找到方向也非易事，因此要追因杜甫詩(shī)作的現(xiàn)實(shí)主義情懷，必須從詩(shī)人生平入手。

一

題目的現(xiàn)實(shí)主義，一是指以現(xiàn)實(shí)生活為主題，著眼于“入世”，重于寫實(shí)，反映社會(huì)的不公與人生的悲慘艱辛，把時(shí)代由盛轉(zhuǎn)衰急轉(zhuǎn)直下的衰敗景象納入筆下，起到抒懷或諫政的作用。二是指杜甫詩(shī)歌在表現(xiàn)手法和表現(xiàn)范圍的轉(zhuǎn)變。由詩(shī)史性質(zhì)，引起了寫作方式的變化，創(chuàng)作時(shí)既客觀真實(shí)的敘述主題，又著力于細(xì)節(jié)描寫，抒發(fā)個(gè)人的濃烈感情，融敘事、抒情、議論于一體，形成了渾然天成而又迥異于盛唐詩(shī)的創(chuàng)作手法。所謂情懷，是詩(shī)人特有的情操與胸懷。下面即將分點(diǎn)來(lái)探析現(xiàn)實(shí)主義情懷的產(chǎn)生原因。

二

少年杜甫成長(zhǎng)在“奉儒守官”并有文學(xué)傳統(tǒng)的大家庭中，祖父杜審言是武后時(shí)的著名詩(shī)人，官至膳部員外郎；父親杜閑，曾任兗州司馬、奉天縣令。他七歲學(xué)詩(shī)，十五歲詩(shī)文達(dá)洛陽(yáng)。所以，首要條件是年少優(yōu)渥的環(huán)境。這不僅促成他飽讀詩(shī)書的愛好，也培養(yǎng)了他積極入世，心懷天下的志向。

玄宗開元十九年（731）至天寶四載 （745） ，他進(jìn)行了兩次長(zhǎng)期漫游。第一次是在江南一帶，從金陵、姑蘇起，渡浙江，泛舟剡溪直至天姥山下。次年在齊趙一帶開始了第二次漫游。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，遍覽祖國(guó)山河的杜甫，對(duì)于國(guó)家有了新的感情，也許正是此時(shí)，入世的愿望更加強(qiáng)烈，希望能得到重用，一展抱負(fù)重樹家風(fēng)。因此，年少的壯游與憂國(guó)憂民的詩(shī)作有著不可分割的關(guān)系。

因而，后來(lái)的天寶五載至天寶十四載，杜甫在長(zhǎng)安居住十年，屢屢求官而不得。這十年之間，他由而立之年轉(zhuǎn)眼不惑歷盡了辛酸。少年壯志已經(jīng)消磨大半，由渴望得到重用轉(zhuǎn)而關(guān)心民生疾苦，產(chǎn)生了一種仁民愛物的情懷。這時(shí)候的唐王朝已經(jīng)是黑云壓城城欲摧，杜甫用詩(shī)人特有的敏銳感受到了這種變化，社會(huì)的動(dòng)蕩被詩(shī)人看在眼里，并將其賦于筆端，寫下了《兵車行》《秋雨嘆三首》這樣反映真實(shí)社會(huì)風(fēng)貌的佳作。

《兵車行》

車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。

爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽(yáng)橋。

牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。

道旁過(guò)者問(wèn)行人，行人但云點(diǎn)行頻。

或從十五北防河，便至四十西營(yíng)田。

去時(shí)里正與裹頭，歸來(lái)頭白還戍邊。

邊亭流血成海水，武皇開邊意未已。

君不聞，漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞。

縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西。

況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞。

長(zhǎng)者雖有問(wèn)，役夫敢申恨？且如今年冬，未休關(guān)西卒。

縣官急索租，租稅從何出。信知生男惡，反是生女好。

生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。

君不見，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。

新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。

這首詩(shī)主題是征兵送行，寓情于敘事之中，在敘述中張翕變化有序，前后呼應(yīng)，嚴(yán)謹(jǐn)縝密。詩(shī)的字?jǐn)?shù)雜言互見，韻腳平仄互換，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，情意低昂起伏。是“新樂(lè)府詩(shī)”的代表之作。已然可見其現(xiàn)實(shí)主義情懷。

如果僅僅局限于此，那么他還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成為詩(shī)史，即將陷入唐王朝一場(chǎng)風(fēng)云政變的他，還不知道自己今后的人生是如何的風(fēng)雨飄搖，更不知道自己在動(dòng)蕩時(shí)期的所感所言，已經(jīng)超越了過(guò)往歷史的高度。時(shí)代巨變之下的個(gè)人，面對(duì)不可知的未來(lái)，更加的渺小卑微。

從肅宗至德元載 （756） 至乾元二年（759），安祿山叛亂起兵長(zhǎng)驅(qū)南下，一舉攻破洛陽(yáng)長(zhǎng)安，杜甫只身北上投奔肅宗，被授予左拾遺之職。亂世之中歷盡衰變，終于在仕途稍有起色。此時(shí)已近知天命之年的杜甫，看見亂世蕭條戰(zhàn)亂之下生靈涂炭，聽著唐軍兩次反攻，先后在陳陶、青坂兩處都全軍覆沒的消息，滿腔悲憤。不由得感從心生，寫下了膾炙人口的名篇“三吏”“三別”與《春望》。這樣一種現(xiàn)實(shí)主義所達(dá)到的高度，甚于安史之亂前的詩(shī)作。這也應(yīng)證，時(shí)代變遷是詩(shī)歌不變的主題，沒有這樣的背景，也許就沒有今天的千古絕唱。

《春望》

國(guó)破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

乾元二年（759）秋，政治動(dòng)亂已然看不見希望，他終于放棄了從政救國(guó)的念頭，棄官攜家人入蜀，歲末抵達(dá)成都，開始了西南漂泊的晚年生活。上元元年春，他在成都城西浣花溪畔建筑了草堂，結(jié)束了流離轉(zhuǎn)徙的生活，得到棲身處所。他離開了干戈擾攘、哀鴻遍野的中原，多年勞苦憂患也暫時(shí)輕松下來(lái)，他懷著無(wú)限的愛寫出不少歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)歌。這段時(shí)間內(nèi)的作品風(fēng)格大多是沖淡飄逸，蕭散自然的。雖然稍微安穩(wěn)，但是他現(xiàn)實(shí)與民生已經(jīng)成為他作品之中長(zhǎng)青的主題，現(xiàn)實(shí)主義情懷已經(jīng)在詩(shī)人的所思所感當(dāng)中固化了。如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。

八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。

南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。

俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹？

安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！

從《兵車行》到《春望》再到《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，愛國(guó)情感層層遞進(jìn)，反映了詩(shī)人認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的心路歷程，現(xiàn)實(shí)主義既是詩(shī)歌內(nèi)容，也是詩(shī)歌主題，更是詩(shī)歌靈魂。

好景不長(zhǎng)，隨著劍南兵馬使徐知道反，他又再次陷入漂泊之中。好不容易安定之后又是幾度風(fēng)雪，晚景凄涼。大歷四年至五年是杜甫生活的最后兩年，他沒有定所，往來(lái)于岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙、衡州、耒陽(yáng)之間，大部分時(shí)間是在船上度過(guò)的。大歷五年，杜甫帶著一家八口，從長(zhǎng)沙乘船往岳陽(yáng)，經(jīng)過(guò)洞庭湖時(shí)，風(fēng)疾愈加嚴(yán)重，半身偏枯臥床不起。

大歷五年（770年）冬，杜甫逝于長(zhǎng)沙與岳陽(yáng)之間湘江上的舟中，終年 59 歲。逝世前寫出一首三十六韻的長(zhǎng)詩(shī)《風(fēng)疾舟中伏枕書懷》，為定音之作。

三

以上部分粗分了杜甫一生的身世之變。實(shí)際上，詩(shī)人自身的際遇正是詩(shī)歌創(chuàng)作中詩(shī)風(fēng)形成的最重要最根本的因素。杜甫除卻年少的安穩(wěn)和晚年短暫的閑暇時(shí)光，余生無(wú)不是四處流離漂泊，動(dòng)蕩的生活為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作提供了最直接的題材。生活的起承轉(zhuǎn)合，從意氣風(fēng)發(fā)的少年到仕途坎坷不順的中年，再到經(jīng)歷了國(guó)破家亡的沉痛打擊的老年，個(gè)人命運(yùn)在大環(huán)境下都如同草芥。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷中最為痛苦的就是階級(jí)底層的勞動(dòng)百姓，而杜甫，一個(gè)出身名門秉承家道的儒生，在迫切想施展政治才能的時(shí)候，作為“下傳圣旨，上通民意”的溝通者，親見親歷種種悲慘情景，內(nèi)心深有所懷所感也是必然。因此，政治的變革與詩(shī)作的現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)知有著最直接的關(guān)系。

而現(xiàn)實(shí)主義情懷的形成，不僅只與題材有關(guān)。在詩(shī)的創(chuàng)作方面，由于其祖父杜審言是初唐著名詩(shī)人，他的藝術(shù)眼界比同期詩(shī)人相對(duì)廣闊，提出“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”，從前代的詩(shī)歌中，吸收了很全面的營(yíng)養(yǎng)，有了扎實(shí)的文化基礎(chǔ)。

加之杜甫自己“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，自覺地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)行了很多創(chuàng)作技巧的探索和嘗試，成就了更加全面的藝術(shù)奇觀，讓人嘆為觀止。這種兼容并包博采眾長(zhǎng)的態(tài)度，也是開歷代學(xué)詩(shī)者之先河。

至于他的兼容并包采納眾長(zhǎng)，在元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》中有提及：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴其多乎哉。茍以為能所不能，無(wú)可不可，則詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者?！彼?shī)作題材的主要內(nèi)容上承《詩(shī)經(jīng)》漢魏樂(lè)府及初唐陳子昂詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，帶有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特色。而抒懷詠物，又具有《離騷》肆意抒懷的特點(diǎn)，同時(shí)和屈原的憂國(guó)憂民心系政治蒼生類似。態(tài)度又秉承司馬遷“史實(shí)”的原則。拓寬和加深了詩(shī)歌的題材范圍和反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度，使詩(shī)歌的藝術(shù)形式和風(fēng)格技巧更加豐富多彩。廣采眾長(zhǎng)而渾然天成的蕓蕓詩(shī)人里，至今也只此一個(gè)杜甫。

除了習(xí)古，杜詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義情懷，也受了當(dāng)代思想潮流的影響。唐代是一個(gè)兼容并包思想開放的時(shí)代，儒釋道三家合流，在當(dāng)時(shí)文人的作品中有鮮明反應(yīng)。杜甫本是儒家詩(shī)教的忠實(shí)的實(shí)踐者。他把儒家文學(xué)傳統(tǒng)的政治原則、現(xiàn)實(shí)精神、道德理想和諷喻比興的藝術(shù)手法發(fā)揚(yáng)到了極致。然而他在具體的創(chuàng)作內(nèi)容，特別是藝術(shù)思維方式和美學(xué)趣味方面受到佛教影響也是顯然的。

《游龍門鳳先寺》

已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。

天闋象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。

宋人韓元吉認(rèn)為：杜子美《游龍門詩(shī)》：“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。”子美平生學(xué)道，豈至此而后悟哉！特以示禪宗一觀而已。是于吾儒實(shí)有之，學(xué)者昧而不察也。這里的“禪宗一觀”，正是肯定詩(shī)中所表現(xiàn)的心性涵養(yǎng)境界。

談到杜甫詩(shī)風(fēng)，人們常常著意于沉郁頓挫，而忽視了其沖淡平和的一面。這其實(shí)是窄化了“詩(shī)史”。杜甫的這一類詩(shī)，表達(dá)上明凈透脫，玲瓏自然，不用理語(yǔ)而做到情景交融，創(chuàng)造出安適和諧的藝術(shù)氛圍。并沒有激昂的奮斗意志，但那種處患難不懼不餒，保持心靈的平靜和諧的精神正是通于禪的。雖然杜甫與佛教接觸十分緊密，但是沒有改其積極入世的初衷，即儒家修、齊、治、平、仁義道德的理想在其意識(shí)中一直是主導(dǎo)地位。這樣，佛教思想一方面成為他儒家積極用世之道的補(bǔ)充，另一方面又成為他困頓失意時(shí)的安慰。并且，佛教的慈悲觀念、“眾生平等”意識(shí)、為實(shí)現(xiàn)道義的大無(wú)畏犧牲精神等，都為他儒學(xué)正統(tǒng)教育中的懷才濟(jì)世而服務(wù)，發(fā)出“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵?！保ā蹲頃r(shí)歌》），“紈绔不餓死，儒冠多誤身”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）的呼號(hào)。就晚年蜀中草堂時(shí)期而言，杜甫在懷念君國(guó)的仕途抱負(fù)受挫之時(shí)，佛教也起到了明心靜氣的作用。經(jīng)過(guò)一番奔波勞苦逃離了戰(zhàn)亂的中原之后，在相對(duì)偏遠(yuǎn)安穩(wěn)的草堂里，他回味數(shù)年來(lái)的顛沛流離，寫了不少瀟灑閑淡、趣味悠然的小詩(shī)，也少不了佛學(xué)的影響。

四

就詩(shī)本身而言，杜甫通過(guò)自己的不懈努力，兼容并包，集前代詩(shī)歌之大成，開后世學(xué)詩(shī)之門徑，全方位深刻反映了安史之亂前后廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，聞一多先生說(shuō)過(guò)，別人都把格律當(dāng)枷鎖，而杜甫把枷鎖當(dāng)武器。杜甫擅長(zhǎng)各種詩(shī)體，在各種詩(shī)體上都有上佳的作品流傳后世，在七言律詩(shī)方面更是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者（以《登高》、《閣夜》、《詠懷古跡五首》、《秋興八首》等為代表）。同時(shí)，他憂國(guó)憂民的激情和高度的時(shí)代責(zé)任感已然再難超越。在藝術(shù)上，他所做的創(chuàng)新大大拓展了詩(shī)歌的境界。

在治學(xué)方面，杜甫的學(xué)習(xí)精神創(chuàng)新精神仍然值得借鑒，研究同樣類似，博采眾長(zhǎng)才能推陳出新，吸取前人研究的精粹部分，拋棄糟粕，從而更上一層樓，得出自己的見解?！白x書破萬(wàn)卷，下筆如有神”也并非空話。

唐代是詩(shī)歌達(dá)到前所未有的巔峰時(shí)代，這個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)大詩(shī)人，其中最常為大家拿來(lái)比較的是李白。關(guān)于李杜之間孰優(yōu)孰劣已經(jīng)爭(zhēng)執(zhí)了1000多年，也沒有一個(gè)公認(rèn)的答案，我認(rèn)為李白和杜甫都站在中國(guó)詩(shī)歌史的巔峰之上，李白俯視著過(guò)去，身上多了些走向巔峰的開放和豪邁；杜甫面向著未來(lái)，身上多了些走下巔峰的沉著和內(nèi)斂。李白詩(shī)歌以《莊子》、《楚辭》為源，廣泛吸收了阮籍的淵放、郭璞的超拔、謝眺的清秀，并融合盛唐詩(shī)壇清新豪放的時(shí)代特征，形成了壯浪縱恣的獨(dú)特風(fēng)格和高遠(yuǎn)宏闊的藝術(shù)境界，把個(gè)人理想和不平之氣夸大到極點(diǎn)，把自我形象放大到極限，天真而狂放，因此而極具個(gè)性。他和杜甫，注定是兩種不同的境界，但是同樣令人神往。

高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。

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作者簡(jiǎn)介：李金相，籍貫：湖北武漢。湖北大學(xué)本科生，專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)。