陳岳

【摘 要】 道德是現(xiàn)在社會所被熱烈討論的內(nèi)容，對于其中德目的認(rèn)識關(guān)系到人們?nèi)绾稳?shí)踐的問題。就我們現(xiàn)在所認(rèn)知的德目而言，并不是一種斷言性的詞匯，而是歸屬性的?，F(xiàn)實(shí)的倫理在尋求道德之普遍特征的同時，也在中立于不同的和相互沖突的道德體系。擁有內(nèi)在之善的人類遵循道德是可能的，也是必須的，而就中國來言，孔子等先圣已經(jīng)為我們指明了一條道路。

【關(guān)鍵詞】 道德；倫理；孔子；儒學(xué)

當(dāng)我們開始劃分正義、非正義，劃分美、丑，劃分善、惡的時候，美德的概念便開始出現(xiàn)了。德目則是對美德進(jìn)行分類使用的稱呼，但并不是每一個代表美德的詞匯都可以在匯編美德時出現(xiàn)在德目中，只有那些最為精煉、最為深刻、也最為傳神的表達(dá)才能在德目里占據(jù)一席之地。

德目的集合性出現(xiàn)，通常代表一場倫理意義上的討論。關(guān)于美德的討論便是在詢問人如何之謂成人。中國歷史上德目的劃分存在有大同小異的情況，系統(tǒng)的討論諸如郭店簡中以“五行配五德”的說法。中古之后，廣為接受的說法是“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。但在德目中還存在有交叉的情形出現(xiàn)，最為典型的例如“仁”，很多人把它視為美德的總和，也有人在詢問它的含義。

對于初學(xué)者來講——無論是從哪個角度定義這個初學(xué)者，有意去接觸他們的，或者無意中它他所接觸——最大的疑惑來自于兩個方面：每個德目的具體含義與存在意義。

相對于每個德目的起源和發(fā)展的系譜學(xué)而言，這兩點(diǎn)可能更為根本。因為與其它可能的選擇相比，我們采取的行動更能導(dǎo)致美德的普遍存在，而在考慮到要采取什么行動之前，我們必須要面對這兩個問題。但是，如果不能從高度上去明確德目的含義與存在意義，所有的闡釋都是蒼白無力的。我們無法用一個事例來說服所有人，哪怕這個人篤信這種價值。

《論語》中孔子曾說“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別呼？”大概在當(dāng)時人們就用能養(yǎng)來定義孝，結(jié)果導(dǎo)致它流于形式，孔子才會批評這種風(fēng)氣。又如《孔子家語·六本》中記載的“曾子耘瓜”的故事，曾子不小心把瓜的幼苗給折斷了，其父很生氣，便用木棍打他，以至于他昏厥。曾子醒來之后，反而對父親說“大人用力教參，得無疾乎？”還弦歌以告訴父親，自己沒事，也表露自己對父親沒有怨恨。按照《論語》中孔子的表述，曾子可以說做到了敬，但孔子此時卻認(rèn)為曾子不孝，認(rèn)為“今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？”含義即真正孝順的人并非什么都聽父親的，但是一定要為父親著想，把握住什么樣的選擇才是真正為父親好的，不能陷父親于不義的道理。

古書中記載的這兩則事對于初學(xué)者來說，只能徒增困惑，因為通過此我們并沒有真正認(rèn)識到孝的含義，無論如何去闡述這些故事，“孝”在心里仍然是一個模糊的概念。

實(shí)際上，對于諸如“孝”此類的德目而言，它們本身并不是一種斷言性的詞匯，而是歸屬性的。我們對于每個德目的認(rèn)識，是建立在某種行為出現(xiàn)的基礎(chǔ)上。給予某個德目以絕對定義的行為，顯然是愚蠢的。這不僅在于無法對某一德目做高度的總結(jié)外，還在于這種做法往往導(dǎo)致錯誤的結(jié)果。當(dāng)我們說某個人孝的時候，我們是確指一個“孝”的行為。許多我們看來是孝的表現(xiàn)是在我們把某事稱之為“孝”的時候才出現(xiàn)。簡單來說，認(rèn)同一件事情是否屬于“孝”，它需要我們自己的價值判斷。

這樣去理解，很可能會把人類的道德推向個人主義和虛無主義。但首先，現(xiàn)實(shí)倫理下的秩序要求我們尋求道德之普遍特征，其規(guī)定性與可普遍是最重要的，道德判斷中最低層次保留的，是對某些特定行為的規(guī)定和禁止。當(dāng)然，現(xiàn)世的倫理在原則上中立于不同的和相互沖突的道德體系。

其二，就“孝、忠、信”等德目更貼近于非自然性，它們不能等同于快樂、舒適這種自然的感受。而決定哪種事物擁有、及其應(yīng)該擁有這種非自然性是哲人們常常討論的，孟子就常用“人禽之別”來說明道德的意義，西方倫理學(xué)家摩爾也認(rèn)為“擁有內(nèi)在之善的事物”才有這種審美體驗。即稱之為審美的，在摩爾看來，其大概與孟子一樣，這種貼近與非自然的屬性在人這個自然物上有著心理和生理的基礎(chǔ)。

如此，我們可以了解“仁、義、禮、智”等德目在存在上的方式與意義，它們對于我們來說是必須的，是暗含的天賦，但追求它們的定義并未具有太大意義。在此基礎(chǔ)上，我們可以開始去閱讀有關(guān)美德的話語和故事，去了解哪些行為被人們廣為定義為美德，去建立自己的價值觀。

伴隨本世紀(jì)的前行，西方哲學(xué)家們已經(jīng)不再把注意力過多地集中在諸如道德語言的本質(zhì)這樣高階的問題上面，或者集中在原則、品格、機(jī)緣和美德之間的關(guān)系上，而是在討論某一行為的正、誤上，類似于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和商業(yè)倫理學(xué)這樣的課程不斷增長。而在中國，關(guān)于這樣的討論與判斷，很早便開始出現(xiàn)了，即“禮”的存在?！抖Y記·曲禮》中講：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！薄岸Y”本身便是對于行為的規(guī)范，是德目的體現(xiàn)，而且這種考量是建立在對于人性和現(xiàn)實(shí)倫理之間的一種平衡，夫子說“克己復(fù)禮”，正是這個含義。

然而，我們很難做到圣人的通達(dá)，甚至于中人以上，也不敢枉自稱謂。我們不能閱盡天下之書，也不能預(yù)測人生路上會出現(xiàn)的所有情況，孔子自己也說：“人皆曰‘予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也；人皆曰‘予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！遍L久的使自己的行為與德目相配，困難重重。

先圣們既然思考過這個問題，也必然給我們指出了一條道路。舉目望去，踏上這條道路的方法有很多。曾子曰：“吾日三省吾身?！狈词∽晕沂沁M(jìn)步的保障，不斷的學(xué)習(xí)，對照自身，我們對于各種德目的理解也會變得深刻，價值觀也更為牢固。此外，諸如“八條目”、“慎獨(dú)”等等，能踐行它們都是我們能在這條路上行遠(yuǎn)的保障。

還要特別指出的是，在中國文化，尤其是儒家文化中，特別重視“師”“友”的概念?！皫煛薄坝选钡拇嬖谡龔浹a(bǔ)了我們精力和認(rèn)識的不足。所以，孔子強(qiáng)調(diào)“三人行，必有我?guī)煛?，?qiáng)調(diào)“諍友”、上下級之間的“諫”。所謂“德不孤，必有鄰”，道德的進(jìn)步必然是整體的進(jìn)步，中國文化從來都是整體的，中國人從來都是在整體下的存在?，F(xiàn)在有學(xué)者講，中國古代的德目已經(jīng)成為了一種超道德的存在，我們?yōu)橹耐吹耐瑫r，期望著一種積極向善的未來。

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