麻玥

【摘 要】“家”是中國社會組成部分里的最小單位，既區(qū)別于西方文化的個體意識，也不同于泛指意義上的社會組織或團(tuán)體，它是以血緣為紐帶的宗親關(guān)系，是印證中國傳統(tǒng)文化的縮影。一個家庭的關(guān)系，容集了中國傳統(tǒng)儒家文化的倫理道德、關(guān)系情誼，也是中國父權(quán)社會的“集小”體現(xiàn)。本文將以華裔導(dǎo)演李安的早期作品家庭三部曲（《推手》、《喜宴》、《飲食男女》）為分析文本，通過影像中所建構(gòu)的中西家庭內(nèi)部矛盾與沖突，來探討傳統(tǒng)中國家庭文化的特點(diǎn)及意義，并探討在這種中西文化的碰撞中，傳統(tǒng)家文化意識流失的趨勢下，去粗取精地鞏固中國傳統(tǒng)文化的重要性。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)家文化；李安；家庭三部曲

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0120-02

一、中國語境下的家文化

中國自“禹傳子，家天下”的制度開始，國與家的關(guān)系就緊密聯(lián)系在了一起。漢朝之后，儒家文化漸漸步入正統(tǒng)地位，逐步強(qiáng)化“把國家看作是家庭的同構(gòu)和延伸”的意識形態(tài)，使家文化及延伸根深蒂固，源遠(yuǎn)流長。

梁漱溟先生曾經(jīng)說過，在中國傳統(tǒng)中，個人一步入社會，各種“關(guān)系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭”，“更為表示彼此親切加重其情與義，則于師恒曰‘師傅，而有‘徒子徒孫之說；于官恒曰‘父母官，而有子民之說；與鄉(xiāng)鄰朋友，則互以伯叔兄弟相呼。舉整個社會各種關(guān)系而一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重?！边@段話不但加以表示了“家庭”是中國社會結(jié)構(gòu)的縮影，并且在中國文化語境中，“家庭”還孕育了中國社會的倫理和情誼。所以，研究中國家文化，實則也是探尋中國傳統(tǒng)文化的一個重要切入口。其次，法國著名現(xiàn)實主義電影評論家（法國新浪潮之父）安德烈·巴贊曾經(jīng)在他的《電影是什么》一書中提到：“優(yōu)秀的影片是藝術(shù)家的個人視野與電影媒體的客觀本性達(dá)到精妙平衡的作品”。其中電影的客觀本性，在巴贊看來就是“紀(jì)實”。在表現(xiàn)手法上，導(dǎo)演李安雖然不是極度的紀(jì)實主義者，但是追求生活細(xì)節(jié)的原汁原味確實在他的影片中有跡可循，這樣的追求也讓“三部曲”，成為了發(fā)掘中國傳統(tǒng)家文化的載體。同時，作為一名華裔導(dǎo)演，李安幼時受教于中國文化的熏陶，成年深入美國社會，可以見得李安是一個具有中國傳統(tǒng)氣質(zhì)內(nèi)里，卻習(xí)慣了美國社會生活的一個融合體。正因為有中西方文化的雙重浸潤，所以通過他的影片我們可以自如地站在西方文化的角度看待中國傳統(tǒng)文化，更利于主體自覺的批判和反思，也對傳統(tǒng)文化的探討評述加以理智。

二、家庭三部曲中的家文化的傳統(tǒng)與變遷

李安的家庭三部曲：《推手》（1991）、《喜宴》（1993）、《飲食男女》（1994），分別以三個不同的家庭為敘事空間，以家庭中的人為載體，用鏡頭展現(xiàn)中西文化的碰撞與交流，從而映射了中國家庭文化里孕育的倫理、情誼（孝悌）以及傳統(tǒng)中式家庭的結(jié)構(gòu)觀念。

筆者看來，家庭三部曲，其實是李安在中國傳統(tǒng)家庭文化中，尋求身份認(rèn)同的一個過程，而在尋求認(rèn)同的過程中，也恰恰體現(xiàn)了中國“家”文化從古至今的一個時代變化。在其三部曲中最為明顯的是家庭的組合，均有中西文化對立的影子，只是由淺入深、由表及里的過程。

（一）以父權(quán)主義文化為主的家庭觀

影片《推手》中，朱父是一個武術(shù)教授，退休之后到美國和兒子生活在一起。語言不通，造成了朱父和美國媳婦之間的水火不容。對于雙方的不滿，朱兒子對于妻子總是勸說甚至發(fā)火，但在朱父面前，兒子總是一種妥協(xié)的姿態(tài)。這體現(xiàn)了家庭文化中，父權(quán)所掌握的絕對地位。但有別于弗洛伊德在提出“殺父情節(jié)”時說到的，兒子要挑戰(zhàn)父親，最終失敗所以妥協(xié)，這里的妥協(xié)，更多來自于中國社會中儒家所提出的“孝”的道德約束。因此，當(dāng)妻子幾次表明沒有辦法和朱父一起生活時，他說：“他是我父親，他只生了我一個兒子”，這體現(xiàn)了中國家文化里，兒子對父親的贍養(yǎng)是天經(jīng)地義的，其中贍養(yǎng)也是孝的表現(xiàn)之一。通過影片朱父對兒孫的態(tài)度和要求，可以讓人察覺到這種以父系原則為主導(dǎo)，以家庭成員之間的上下尊卑、長幼有序的身份規(guī)定為行為規(guī)范，以祖先崇拜和綿延興旺為人生信仰的一整套家庭關(guān)系，已經(jīng)是一個傳統(tǒng)中國家庭內(nèi)化了的倫理道德觀念。

（二）中國傳統(tǒng)家文化的流失

將李安的家庭三部曲連在一起，他們的結(jié)局承載了中國家庭的變遷過程：

《推手》：父子和解保持親密聯(lián)系，父親搬出家庭獨(dú)居，美國兒媳婦理解老人的思想觀念，兒子的家庭回到最初的平靜（以父親為主的家庭組合形式開始瓦解）。

《喜宴》：兒子結(jié)婚生子，完成父母傳宗接代的心愿，父母最終離開，妥協(xié)了兒子的同性戀生活方式（綿延興旺的人生信仰開始崩塌；父輩與子輩嘗試建立平等交流，并成功）。

《飲食男女》：父親最終接受，賣掉珍藏了記憶的老房子（家族），味覺重拾，并組成了老夫少妻的新家庭，女兒各自平安（家的傳統(tǒng)秩序完全打碎，建立新的模式，父輩與子輩的“平等交流”最終形成）。

隨著三部影片的遞進(jìn)，父親在家庭里的絕對地位被一點(diǎn)點(diǎn)消減，也預(yù)示了中國傳統(tǒng)“家文化”在與西方價值觀的融合中慢慢消失殆盡。借由最后一部《飲食男女》中父親的話：“其實一家人住在一個屋檐下，照樣可以各過各的日子。可是從心里產(chǎn)生的那種顧忌，才是一家之所以為家的意義?！边@一句臺詞，是導(dǎo)演對于家文化的理解，這種“顧忌”其實就是中國傳統(tǒng)家文化中慢慢消失殆盡的“家庭精神”（尊祖、敬宗、睦族）。

《飲食男女》的片尾，父親再一次重新回到由二女兒掌勺的家宴上，滿桌精心烹制的菜肴前只有老人和二女兒。女兒將盛好的湯遞給父親時，說的那一句謝謝，看似長幼有序，尊敬父輩，實則卻是和那整張桌子的家宴形成了一個諷刺的對比。老人接過湯，終于接受了傳統(tǒng)家族的分崩離析，卻也鑄造了那一桌子的人走茶涼。

三、結(jié)語

早在近兩百年前，德國大哲學(xué)家黑格爾就敏銳地看出“中國終古不變的憲法的‘精神是‘家庭的精神”，這是從文化他者的角度看出血緣紐帶性極強(qiáng)的家文化，是中國社會和中華文明幾千年生生不息的重要因素之一。家，以一個最凝練的方式展現(xiàn)著中國人的倫理情誼，他等同于莊子自于胸中的那團(tuán)氣，等同于西方社會幾個世紀(jì)以來的信仰。通過對文化的“外人”①——李安的影片分析，傳統(tǒng)家文化在中西方文化交融博弈的今天，已然悄悄地消失和離散。在融合中，中國傳統(tǒng)文化做適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)是有必要的，但去粗取精的過程也是必要的，如若維系和組織中華民族的“家文化”至此被西方同化或者自行消失，無法得到良好的傳承，那中華民族的存亡，也必將面臨考驗。

注釋：

①外人：“在現(xiàn)實的世界里，我一輩子都是外人。何處是家我也難以歸屬，不像有些人那么的清楚。在臺灣我是外省人，到美國是外國人，回大陸做臺胞，其中有身不由己、也有自我的選擇，命中注定，我這輩子就是做外人。這里面有臺灣情、有中國結(jié)、有美國夢，但都沒有落實”。

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[7]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：學(xué)林出版社，1987.

作者簡介：

麻 玥（1994-），女，山西太原人，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院本科生，研究方向：廣播電視編導(dǎo)。