郭茜

【摘 要】本文從教學(xué)狀態(tài)中的“民俗文化”出發(fā)，以朝鮮族舞蹈教學(xué)為反思對象，以本人的實際任教狀態(tài)為切入點(diǎn)，通過文化底蘊(yùn)、教學(xué)規(guī)律和審美特性三點(diǎn)共同編制關(guān)系網(wǎng)，希望盡自己的綿薄之力能夠進(jìn)一步加強(qiáng)民族院校對于朝鮮族舞蹈的教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】民族院校舞蹈教學(xué)；民族民俗文化；朝鮮族舞蹈；舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀

中圖分類號：J722 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0173-01

一、有形無神

朝鮮族舞蹈區(qū)別于一般舞蹈的美學(xué)符號便是蘊(yùn)含在文化當(dāng)中的“外化圓”與“動態(tài)節(jié)制感”，在“長短”之間體現(xiàn)出朝鮮族厚重的文化功能與虔誠的圖騰信仰。在四年的教學(xué)過程中，大部分學(xué)生都處于“有形無神”的狀態(tài)，難以掌握朝鮮族舞蹈的內(nèi)在精神與其激蕩在民俗文化中的審美特性。筆者就學(xué)生難以掌握的幾種美感進(jìn)行分化，同時也是對自己教學(xué)側(cè)重的二次總結(jié)：

（一）巫舞暢想的朦朧美。朝鮮族舞蹈中的“扇子舞”、“農(nóng)樂舞”、“假面舞”等古老舞蹈形態(tài)都與朝鮮族傳統(tǒng)民俗文化中的“巫俗”息息相關(guān)，正是通過這一母體不斷地片段性、復(fù)合化集結(jié)而成。以呼吸為例，“氣息”成為影響整個朝鮮族舞蹈的靈魂，一切的動作都圍繞著氣息展開，通過“氣息”的放大使舞者周邊形成“氣場”，這既是一種虛無縹緲的主觀意愿，但伴隨著扇子的一開一合、彩袖的一揚(yáng)一收，所有的動作卻又是真真切切的物質(zhì)存在。這種主觀與客觀的追溯可落到民俗文化的“娛神”當(dāng)中，人們向先祖神靈傳述這狩獵的碩果、豐收的喜悅，在一虛一實之間學(xué)生難以掌握的就是這種放松思緒、暢想巫舞的朦朧美。

（二）剛?cè)岵⑿畹牧α棵?。朝鮮族流傳著一個故事《檀君》，相傳“檀君”為熊女所生，后世子孫便將“熊”作為自己的血緣圖騰，這個戰(zhàn)斗的狩獵民族制造了“檀弓”，故而在如今教學(xué)中的農(nóng)樂舞里我們還能依稀看見“雀步”中如駿馬凌躍，手臂同張力拉弓充滿了剛毅之美。在另一方面，朝鮮族雖然敬熊，但又崇鶴，這使得朝鮮族舞蹈迸發(fā)出了剛?cè)岵?jì)的一面，其中最典型的便是安旦組合的“圍身拍打”。表面上雙手以腰為中，看似如細(xì)柳綿綿，實則強(qiáng)調(diào)手指每一寸與空氣摩擦而產(chǎn)生的觸感。舞者根據(jù)這樣的摩擦與阻力起舞，通過自身的意識對肢體進(jìn)行韌勁兒的控制，塑造出一種外表空靈安詳、內(nèi)心堅韌篤定的狀態(tài)。學(xué)生在把握這種剛?cè)岵⑿畹臓顟B(tài)時很容易出現(xiàn)“剛過為猛，柔多為泄”的狀態(tài)，無法體現(xiàn)出飄逸下潛伏著的韌勁兒。

二、兼容并蓄

朝鮮族作為一個具有極強(qiáng)文化消化力的民族，無論是處在廟堂之高亦或江湖之遠(yuǎn)，都能準(zhǔn)確地將外來文化“以我為主，化為己用”，所以在朝鮮族舞蹈教學(xué)中，我們過分地在強(qiáng)調(diào)“如柳棉，如風(fēng)輕，似鶴仙，似熊穩(wěn)”時，恰恰忽略了朝鮮族那蘊(yùn)含在民俗當(dāng)中的卓越膽識與宏達(dá)氣魄，這或許就是筆者在后期的組合教學(xué)中會逐步涉及的方向。

三、大同小異

朝鮮族的舞蹈雖然體系不盡相同，但同樣會因為地域文化、風(fēng)俗文化、人文文化的差異，出現(xiàn)風(fēng)格性的不同。雖然整個舞蹈脈絡(luò)都?xì)w屬于朝鮮族的舞蹈文化，但在細(xì)節(jié)之處仍然存在這大同小異，這是筆者認(rèn)為應(yīng)在實際教學(xué)活動中向?qū)W生主動提出的。本文因篇幅局限、筆者水平的不足，以及教學(xué)經(jīng)驗的相對匱乏，所以只是簡單從朝鮮族舞蹈的“力”的方面進(jìn)行較為淺薄的分析。

（一）物理性力。朝鮮族與其他民族的舞蹈形式相比，整體的發(fā)力為身體“內(nèi)聚”后的“外散”，普通型以胸為重心，依靠自身意識繼而完成擰、扭、繞、圍、甩。以中央民族大學(xué)池福子老師的“高級安旦組合”為例，當(dāng)中有的動作仿佛成為外向形，但最終通過扣腕，使整個力量走向又趨于回歸。筆者在課堂教學(xué)中，每當(dāng)在示范抽圍手、彈手與甩手時，整體的力在發(fā)力時呈延伸狀的擴(kuò)散，而手腕部分則始終處于有意識的松弛狀態(tài)，加上手型的松懈，最終還是導(dǎo)致整個動作的走向力回歸至最初的回縮狀態(tài)。

（二）社會性力。物理性力更多側(cè)重于強(qiáng)調(diào)動作的力學(xué)結(jié)構(gòu)，而社會性力更多關(guān)注的是朝鮮族人民的性格、狀態(tài)、情緒、行為等主觀性內(nèi)容。每一個民族的動作體系都與其風(fēng)俗文化息息相關(guān)，朝鮮族為“溫和型”狀態(tài)，這與他們的宗教信仰緊密相關(guān)。朝鮮民族的宗教民俗始終處于一種合金文化中，所以我們在進(jìn)行動作處理時也要注意“儒釋道”三者的不同狀態(tài)，在給男班進(jìn)行教學(xué)時會讓他們感受道家的人宗與天宗，從而體會朝鮮族男性追求飄逸灑脫的氣質(zhì)風(fēng)度；而在女班教學(xué)，則會讓她們在儒、釋兩家的復(fù)合思想中感受朝鮮族女性的莊重、柔韌、典雅。

四、結(jié)語

探源尋流，移俗入教。民俗文化是朝鮮族舞蹈動作勢態(tài)、精神意識、呼吸抻頓的核心來源，筆者這次對自己任教四年的朝鮮族舞蹈進(jìn)行反思，是因為筆者切實地感受到如今的教學(xué)開始在脫離民俗、脫離社會，而了解民俗、領(lǐng)會民俗是將民間舞教學(xué)落到實處的必經(jīng)之路。舞蹈是行走的民俗文化，它從日常點(diǎn)滴中來，又到日常生活中去，只有我們時時刻刻與民俗文化的土壤相連，我們才能讓每一位學(xué)生學(xué)到真正的朝鮮族舞蹈，才能讓我們的朝鮮族舞蹈永遠(yuǎn)煥發(fā)出那合金思想的生命力。