劉小葵

后蜀的文化，對于成都乃至中華文化是有貢獻的。“蓉城”一詞來源于此時，中華第一春聯(lián)也來源于此時。這些文化符號的奠基人，就是后蜀皇帝孟昶。孟昶既是文化名人，又是亡國之君，他的身上有太多值得后人研究與考證的東西。

后主孟昶：明主還是昏君？

能夠試想，如果孟昶身后有知，尤為憤恨的話，肯定是這句——歷史是為勝利者寫的。

因為宋人修的《五代史》中，其言其行是多么的不堪。宋人攻擊的彈藥，多從孟昶的私德入手，如歐陽修說：“昶好打球走馬，又為方士房中之術(shù)”，不僅玩物喪志，而且好色。

宋太祖趙匡胤為了顯示其滅蜀的正義性，用一件所謂的“七寶溺器” 將孟昶釘在了恥辱柱上。其潛臺詞是，孟昶這廝撒尿都用鑲嵌著七寶的尿壺，可見他何等的奢侈昏庸，趙氏代他純屬眾望所歸。清末的歷史學家蔡東藩也脫不了窠臼，跟著嚷嚷說：“蜀主孟昶，嬖幸寵妃，信任庸材，已有速亡之咎，乃反欲勾通北漢，自啟戰(zhàn)釁，雖欲不亡，其可得乎？”

但即使在宋朝，也有人有著不同看法，如翰林學士張?zhí)朴⒃f：“昶幼聰悟才辨，自襲位，頗勤于政，邊境不聳，國內(nèi)阜安?！彼稳斯囱討c《錦里耆舊傳》中大膽直言說：“（孟昶）本仁祖義，允文允武，乃天下之賢主也?！?/p>

清人對待此事，因為沒有切身利害關(guān)系，也就要灑脫得多，清代歷史學家吳任臣評價說：“后主初即位，頗勤政事……性復仁慈柔懷，每決死刑，多所矜減。史言后主朝宋時，自二江至眉州，萬民擁道，痛哭慟絕者凡數(shù)百人，后主亦掩而泣……跡其平生行事，勸農(nóng)恤刑，肇興文教，孜孜求治，與民休息，要未必如王衍荒淫之甚也?！?/p>

《成都縣志》中有一段文字，是明德元年（934年）十二月孟昶下的一道詔令，叫《勸農(nóng)桑詔》，是一篇最具文藝范兒的詔書。雖為朝廷公文，但整篇詔書全文僅38字，簡短精煉，文中寫了植物、鳥蟲、器物各兩種，用詞生動對仗，帶著些文人的機巧與雅致。詔書寫道：

刺史縣令其務(wù)，出入阡陌，勞來三農(nóng)，望杏敦耕，瞻蒲勸穡。春鶊始囀，便具籠筐。蟋蟀載吟，即鳴機杼。

戲謔地翻譯一下：

各級官員們聽好了，你們的工作就是深入基層，下到田間地頭?？匆娦踊ㄩ_、菖蒲生，你們要把化肥種子送到農(nóng)民手中，及時耕種不誤農(nóng)時。聽到黃鸝啼鳴，要備好農(nóng)資迎接農(nóng)忙。聞蟋蟀吟唱，要做好手工生產(chǎn)度過農(nóng)閑。

這樣的文字，這樣的情懷，你可以說他過于浪漫，以至于把詔書都寫得充滿詩意，但卻無法干脆利落地指斥他為一個昏君。

南音始祖：失之東隅收之桑榆

西楚霸王項羽中了韓信的十面埋伏，自刎于烏江渡，以失敗而告終，劉邦站上了皇權(quán)的巔峰。讓人們沒想到的，世人心中的悲劇情懷，卻讓項羽登上了歷史的英雄榜，《霸王別姬》等“霸王戲”成為了眾多劇種的傳世佳作，這往往是勝利者始料不及的。

劉邦沒想到，趙匡胤也沒想到。

遭趙匡胤滅國并毒殺的孟昶，沒被牢牢地綁在歷史的恥辱柱上，居然翻盤“活”過來了，活在了孟昶曾鐘情的音樂之中，被奉為“南音始祖”（注：本文中所指的南音，主要指狹義的南音，又稱“郎君樂”）。

估計有人會問了，“南音”究竟是啥呀？

“南音”，可以稱之為中原古樂遺韻的活化石，2006年就列入非遺名錄。因其以絲竹簫弦為樂器，便稱“弦管”， 又因其流傳在今福建泉州為中心的閩南一帶，故稱“泉州南音”，又因其始祖為孟府郎君，所以它還有一個名字叫“郎君樂”，這南管樂者祀奉的樂神，便是后蜀孟昶。

至今世界上保留最早的南音著作，是福建龍海海澄人刊于明朝的《新刻增補戲隊錦曲大全滿天春》。這里的“錦曲”，得名就源于孟昶所打造的“錦城”（成都）。孟昶被封為“郎君”，得享香火，卻是一段狗血劇情，沒承想，是拜他的仇人趙匡胤所賜。

話說孟昶死后，花蕊夫人被欽慕于她的宋太祖所占，但時常思念孟昶，便在家中掛一畫像日夜拜祭。只見畫像中人，頭戴纓冠，身穿蟒袍，腳蹬皂靴，背硬弓，拿彈丸；面似銀盆，二目有神，頜下須髯飄飄，儼然神仙氣度。一天，趙匡胤未準通報，進入花蕊夫人住處，撞破此事。咦，這畫中人怎么如此像孟昶呢？趙匡胤正在納悶兒，花蕊夫人深施一禮道：陛下，妾身正在拜蜀地的張仙，為陛下求子祈福。

“果真？”“果真！”

不久，果然趙匡胤后宮喜添龍子，一道詔令下來，封畫中人為“郎君大仙”，賜春秋二祭，春祭于農(nóng)歷二月十二，秋祭于農(nóng)歷八月十二日。由于朝廷的倡導，郎君信仰在民間就傳開了，不過朝廷與民間信仰的內(nèi)涵是不一樣的，朝廷祈求的是多子多福，民間拜祭的是樂神郎君。

就這樣，孟昶這個失敗者，竟然以“神”的姿態(tài)，完成了逆襲，活在了民間，“失之東隅收之桑榆”。

蜀樂大咖：皇帝親領(lǐng)音樂潮流

一個疑問在心頭。

泉州遠在東南，成都僻在西南。兩地八竿子打不著，怎么孟昶就成了“南音始祖”了呢？再說，孟昶離開出生地成都，最遠到過開封汴梁，根本沒機會去到千里之外的閩南。這其中的究竟有什么故事呢？

要說這事，真還要從成都說起。

在紛亂如麻的五代十國時期，中原大地戰(zhàn)火頻仍，你方唱罷我登場，梁唐晉漢周，走馬燈似地換著皇帝。而蜀地偏安西南，遠離戰(zhàn)亂，經(jīng)濟與文化得到了飛速發(fā)展。成都有得天獨厚的溫和氣候與宜人的生態(tài)環(huán)境，更重要的是，成都地區(qū)的商業(yè)在前后蜀時期持續(xù)繁榮，城市生活豐富多彩，張?zhí)朴⒌摹妒駰冭弧酚涊d：“村落閶巷之間，弦管歌聲合筵，社會晝夜相接?！蔽宕炐菰娫疲骸凹壹义\繡香醪熟，處處笙歌乳燕飛?！?

這一切，與孟昶在位時期的大力提倡與創(chuàng)作示范分不開。相傳孟昶曾作有《洞仙歌》。蘇軾《洞仙歌序》云：“仆七歲時見眉山老尼，姓朱，忘其名，年九十余，自言嘗隨其師入蜀主孟昶宮中。一日大熱，蜀主與花蕊夫人夜起避暑摩訶池上，作一詞，朱具能記之?！?/p>

這首詞叫《玉樓春·夜起避暑摩訶池上作》，詞中描繪了夜間和花蕊夫人一同在摩訶池（在今成都天府廣場）避暑的場景，也寄托了流光易逝的隱憂。

冰肌玉骨清無汗，水殿風來暗香暖。

簾開明月獨窺人，欹枕釵橫云鬢亂。

起來瓊戶寂無聲，時見疏星渡河漢。

屈指西風幾時來，只恐流年暗中換。

在君主的帶動下，蜀國上至公卿大臣下到士民百姓都熱愛上了音樂，音樂的發(fā)展到了登峰造極的程度?；ㄈ锓蛉说摹秾m詞》有大量記錄這些盛事的詩篇，如孟昶親力親為的：

御制新翻曲子成，六宮才唱未知名。

盡將觱篥來抄譜，先按君王玉笛聲。

孟昶每有新詞，都要譜成曲，一首新曲剛譜成，連曲名還不知道，六宮就在傳唱。不僅傳唱，馬上編排舞蹈，還有官方組織的音樂會：

御按橫金殿幄紅，扇開云表露天容。

太常奏備三千曲，樂府新調(diào)十二鐘。

然而，孟昶的政治家、音樂家、文學家的夢，被公元966年的一陣金戈鐵馬之聲敲碎。盡管有“十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒”的恥辱，但從另一角度看，保留了從歷史文化中翻身的火種。

追根溯源：這扇窗是咋開啟的？

后蜀降宋后，孟昶夫婦被押往汴京，其精心培養(yǎng)的樂工，被遴選139人進入宋初建立的教坊，占教坊總編制的三分之一，成為傳承盛唐和五代音樂的中堅力量。

建炎三年（1129年）十二月，南宋朝廷在嚴峻的局勢下，進行了戰(zhàn)略疏散，將管理皇族宗室事務(wù)的“南外宗正司”和宗室349人遷徙到遠離宋金前線的泉州。一同遷徙的還有大量教坊人員，其中就有部分蜀地宮廷樂師。蜀地音樂在他們的傳承下，在南音中保留下來，使得南音帶有西蜀宮廷音樂的色彩。順著趙匡胤的詔令所封的郎君大仙，樂師們借驢下坡，把畫中人——孟昶，稱為郎君爺、孟郎君、孟府郎君，于是，南音又有了一個稱謂叫“郎君樂”或“郎君唱”。

還有一樁懸疑事件。

有傳聞?wù)f，在開封汴梁對答大宋皇帝的乃是花蕊替身，而真身早已逃閩。任臣《十國春秋》卷五十載：慧妃傳云“一云墓在閩崇安。”花蕊夫人，原名徐慧，封慧妃。

這一記載，無疑增添了一道佐證。傳聞?wù)f劫難來時，孟昶知國破家亡難免，為保全花蕊夫人，決定派親信護送她逃閩避難。護送的李義伯等五人，均為平日孟昶所寵的樂工。

花蕊夫人從小嬌養(yǎng)深閨，赴閩一路跋涉，翻山越嶺，草行露宿。到了福建崇安，花蕊夫人心力交瘁，病死在崇安。五位樂工作挽歌一首，就是今天南音中有名的《三奠酒》。

如今，《三奠酒》是南音中送別逝者的經(jīng)典音樂。南音的弦管樂人自古以來以“御前清客”的尊貴身份自居，這一稱謂，仿佛也昭示著他們與后蜀若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)。

后來，李義伯五人分枝散葉，推廣弦管，與當?shù)匾魳啡诤闲纬闪四弦?，并在傳承的過程中將孟昶奉為祖師爺，建郎君廟供奉。今天，在閩西東山縣的銅陵鎮(zhèn)，就有一座清乾隆年間的郎君廟。

這座古廟深藏在一條幽深的巷子里，廟不大，主殿約10多平方米，包括后院庭堂也就數(shù)十平方米。神龕上，坐著一座端莊的神像，面色紅潤，長須，右左各立有一侍童，一人吹笛，一人打竹板。最令人稱奇的是，這座神像居然頭戴著古代皇帝才能戴的“冕旒”。據(jù)說一同配享（合祭）的還有孟昶的太子孟喆和大臣趙廷隱。

古風遺存：泉州的郎君祭

在今天的泉州，南音遺留下來的的樂神祭祀，包括了“春秋二祭”“收徒祭祖”“開館祭祖”“拜館祭祖”“求子祭祖”。

民國時期的林霽秋的《禮部·泉南指譜重編》，是最早記載春秋二祭的古文獻：“帝聞之，即焚香拜祝，傳聞后果生子，乃封為郎君大仙，特賜春秋二祭?！边@段記載，即上文趙匡胤與花蕊夫人之對話。

南音春祭日，為農(nóng)歷二月十二日，是一年二祭中的“開胃菜”。早上開祭“節(jié)節(jié)亮”一祝祖師，二求福子。春祭更傾向于求子的習俗。農(nóng)歷八月十二日的秋祭才是祭祀大典，公元965年的這一天孟昶去世，時年四十七歲。因此，秋祭比較隆重，下午五點開祭，第一紀念祖師升天日，第二祈禱弦管世代相傳。秋祭現(xiàn)場，由西向東擺放著“郎君大仙”繪像與案桌供品，象征祖師爺從四川成都來到福建泉州。祭禮開始，依次是鳴炮、上香、披紅、演奏、跪拜、敬酒、上茶、進果、獻三牲、叩首、唱奏、鞠躬、退位等儀式。儀式莊嚴而隆重，體現(xiàn)了南音人對祖師爺孟昶的敬仰與紀念。

無論是春秋二祭還是收徒祭祖，使用率最高的祭曲是《金爐寶篆》。南音樂師們說，這是“郎君大仙”親自傳下來的，是南音人祭祖師的專用曲。《金爐寶篆》魅力何在？

其一，這首詞曲的背后，有不被人所注意的隱喻。原來，自宋初畫中人被封“郎君大仙”以來，泉州舊唐臣民年年借祭孟昶暗中反宋，又怕惹來殺身大禍，于是利用弦管南音唱“福壽高堂”喻孟昶來懷舊，借歌反宋才是真正的主題，也是孟昶的心愿，外行人聽上去歌詞中的稱謂混亂，南音人內(nèi)心卻是明明白白的，當然唱得痛快！

在《金爐寶篆》的音樂結(jié)構(gòu)方面，其曲調(diào)柔和動聽、朦朧神秘，似有幾分傷感又帶幾分贊頌，再含幾分發(fā)泄情感之意，完全符合泉州舊唐臣民借祭孟昶暗中反宋的情緒需要，此曲千年傳下已成弦管南音人祭祖風骨，并在南音傳承中形成執(zhí)著的“金曲”。

歷史關(guān)上了讓孟昶國祚綿長之門，孟昶做了一名亡國之君，而歷史又為他開了一扇窗，讓他做了一回南音之祖、音樂之神。人生是一次長跑，歷史長河更是如此。孟昶的生前身后名，留下許多故事，供后世品味，同時窺探歷史。