梁明

當(dāng)代土樓山水畫創(chuàng)作實(shí)踐與思考

梁明

福建土樓作為世界文化遺產(chǎn)，它不僅是客家文化的象征，也蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)精深的文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。土樓主要分布在福建閩西南山區(qū)，這些以生土、沙石和木料為主要建筑材料，以夯筑土墻作為承重和圍護(hù)結(jié)構(gòu)的建筑群分布在山谷河道間，倚山偎翠，方圓錯(cuò)落，構(gòu)成人與自然之間和諧共存的一道美景。土樓對(duì)于我這個(gè)生長(zhǎng)于閩西厚土的人而言再熟悉不過，這里的山水物象塑造了我的創(chuàng)作情感，也影響了我作品中的筆墨語(yǔ)言和視覺圖式。這份對(duì)家鄉(xiāng)所擁有的獨(dú)特情懷讓我深深迷戀上了土樓題材的山水畫創(chuàng)作，也正是這份特殊的情感成為我山水畫創(chuàng)作的源泉，以至于近十幾年來(lái)我的山水創(chuàng)作大多以土樓為主題，并在此題材創(chuàng)作實(shí)踐和探索的藝術(shù)道路上不斷前行。

在當(dāng)下語(yǔ)境中，如何用具有當(dāng)代性的中國(guó)山水畫筆墨語(yǔ)言表現(xiàn)客家土樓，并且通過這種藝術(shù)語(yǔ)言傳遞出土樓深厚的人文內(nèi)涵？這些課題對(duì)表現(xiàn)土樓題材的山水畫創(chuàng)作者提出了新的要求和思考。土樓的建筑樣式以圓樓最為常見，黃墻黑瓦的圓形建筑形式與周圍翠青的自然景觀形成強(qiáng)烈對(duì)比。在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中，建筑的筆墨語(yǔ)言易出現(xiàn)樣式僵化和符號(hào)化的問題，所以在關(guān)于土樓題材的寫生或創(chuàng)作中，應(yīng)不拘泥于土樓建筑外部特征的細(xì)微描摹，而是要建立在個(gè)人審美取向的基礎(chǔ)上，融合自我表現(xiàn)土樓物象的整體風(fēng)貌。對(duì)于土樓建筑本身而言，如何用自己的筆墨形式體現(xiàn)其獨(dú)特的造型和傳達(dá)土樓的文化內(nèi)涵，在這一點(diǎn)上，需清醒地認(rèn)識(shí)到若僅表現(xiàn)符號(hào)性的土樓建筑結(jié)構(gòu)形象是淺顯、表面的。在創(chuàng)作實(shí)踐中，我嘗試表現(xiàn)不同時(shí)節(jié)和不同語(yǔ)境下的土樓，以不同的藝術(shù)視角揭示土樓山水的內(nèi)在韻律和本質(zhì)面貌。

寫生是山水畫創(chuàng)作過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是山水畫家的必修科目。寫生為山水畫積累創(chuàng)作素材和尋找創(chuàng)作靈感，五代的山水大家荊浩曾提出“搜妙求真”的觀念，意思是要用心感受和體悟自然，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自然。從唐代張璪所謂“外師造化，中得心源”，五代荊浩“凡數(shù)萬(wàn)本，方如其真”、清代石濤“搜盡奇峰打草稿”，到現(xiàn)代李可染、張仃、傅抱石等一批山水畫家在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，受西方繪畫觀念與技法的影響對(duì)景作畫，進(jìn)一步發(fā)展了傳統(tǒng)寫生，他們通過寫生提高了山水畫的表現(xiàn)力和作品的豐富性。在寫生中，畫家在大自然中積累素材，采擷山川萬(wàn)物的靈氣，捕捉和傾訴心靈的真實(shí)感受，將物象去偽存真地取舍、概括、提煉和組織，找尋到自身與自然精神的契合點(diǎn)。通過寫生，不僅可以進(jìn)一步錘煉自己的藝術(shù)語(yǔ)言，還可以體悟到自然的大美。土樓題材的山水創(chuàng)作自然離不開大量的深入調(diào)研、寫生，寫生為土樓題材的創(chuàng)作豐富了形象素材。我常年深入閩西土樓民居，用畫筆記錄、描繪那里的土樓結(jié)構(gòu)形態(tài)和客家傳統(tǒng)民俗，在與土樓朝夕相對(duì)之時(shí)獲得深刻的體驗(yàn)與豐富的感受，探尋心靈與土樓物象的共鳴。通過仰視、俯瞰、遠(yuǎn)望、近觀等不同角度體察土樓，形成對(duì)土樓形態(tài)結(jié)構(gòu)的一種綜合把握能力，樹立主、客觀之間的關(guān)系。在大量寫生中領(lǐng)會(huì)土樓造化之妙，感悟土樓本體的審美價(jià)值，將心境融入表現(xiàn)客家土樓的筆墨語(yǔ)言當(dāng)中。依據(jù)自身的性情與體悟，把眼中觀到的土樓之形賦予意趣，從而獲得心物相契、情景交融的土樓山水意象。此外，寫生能夠不斷提高和豐富表現(xiàn)自然山水的能力，我在反復(fù)的寫生中提煉出作品主題，從而與土樓題材的創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行有效的銜接。

土樓回響 180cm×96cm

山水畫創(chuàng)作在繼承傳統(tǒng)、更新觀念的同時(shí)，要建立起新的秩序和理念才能不斷拓展和豐富山水畫的表現(xiàn)語(yǔ)言。我的土樓系列作品主要從筆墨語(yǔ)言、多元視覺和人文內(nèi)涵等角度進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐與思考，這其中融合了自我的情感與意象，力圖在筆底營(yíng)造出閩西客家土樓的氣象和精神。

在土樓系列作品當(dāng)中，筆墨語(yǔ)言可以被視為土樓生命形式物化的痕跡，體現(xiàn)了不同階段自我內(nèi)心的感受、審美和藝術(shù)理想。土樓系列作品包含了不同的筆墨表現(xiàn)形態(tài)，在筆墨生成與造境狀態(tài)過程中貫穿著我對(duì)當(dāng)代山水意象的探索。我的土樓系列作品創(chuàng)作面貌始于最初對(duì)民間美術(shù)樣式的探索，在《春?！贰遏[春》《正月》《走古事》等作品中，將民間美術(shù)作為作品的造型藝術(shù)樣式，在創(chuàng)作主題上融合客家的傳統(tǒng)習(xí)俗，使畫面呈現(xiàn)久遠(yuǎn)凝固的時(shí)間意識(shí)，展示當(dāng)代視角下土樓中客家居民的生活內(nèi)涵和意趣。此后，我又嘗試從畫面構(gòu)成與皴掃點(diǎn)染筆法相結(jié)合的角度尋找土樓與現(xiàn)代生活的內(nèi)在關(guān)系，作品中幾何構(gòu)成的意趣成分較重。土樓本身造型獨(dú)特，無(wú)論其建筑內(nèi)部、外部還是不同的角度與不同組合都富有其獨(dú)特的韻律感和節(jié)奏感。在創(chuàng)作中，我將土樓的空間結(jié)構(gòu)與外界的物象進(jìn)行融合、呼應(yīng)或?qū)Ρ?，如在作品《月滿樓》中將土樓層層疊疊的內(nèi)外弧形結(jié)構(gòu)輪廓與圓月的造型相融合，再結(jié)合光影變化形成天光月色的深邃意象，以此尋求悠遠(yuǎn)、闊大的時(shí)空感，諸如此類作品還有《日食承樓》《大暑》《樓外樓》等。而近年來(lái)我開始探索以潑墨潑彩和勾染相結(jié)合的技法對(duì)客家土樓題材進(jìn)行創(chuàng)作，這類作品主要有《移山出曉云》《土樓回響》《山靜云初吐》《雨過山峰潑黛濃》等。在這些作品中，我將潑墨潑彩作為主導(dǎo)畫面的關(guān)鍵形式因素，通過潑積互用、色墨相融的技法形成渾厚潤(rùn)澤的視覺效果，并輔以線條勾勒物象，在此基礎(chǔ)上融合西方現(xiàn)代藝術(shù)元素形成圖式個(gè)性。這些作品在宏偉的土樓之中融入了當(dāng)?shù)氐脑旗F氣象、密林田疇等元素，在水墨和色彩的彰顯中追求深遠(yuǎn)的意境。

山靜云初吐 180cm×96cm 2014年

土樓所給予觀者普遍的視覺印象是百年滄桑的古舊氣息，如何找尋新的角度，在筆墨方寸之內(nèi)呈現(xiàn)土樓新氣象，需創(chuàng)作者從作品的觀念、立意、手法和圖式上求思求變。宋代郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》里說(shuō)：“真山之煙嵐，四時(shí)不同。春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”從中我們可知寄情于物的移情作用，畫家也應(yīng)從不同時(shí)節(jié)的物象中尋求整體意境，感知山水之情趣。在土樓系列作品創(chuàng)作中，我通過四時(shí)之景、朝暮之變的情境中構(gòu)建出土樓山水的意象，傳達(dá)出土樓與大自然之間的緊密聯(lián)系。除此之外，在畫面形式構(gòu)成中，從構(gòu)成要素方面看，將點(diǎn)、線、面與水、墨、色進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。土樓建筑造型以圓形為主，建筑的內(nèi)、外輪廓結(jié)構(gòu)在畫面中縱橫交錯(cuò)，層層疊疊，它們與自然中的山水、物象、星空融合，在虛實(shí)對(duì)比和畫面分割之下形成豐富的層次感。從構(gòu)圖方面看，構(gòu)圖自古亦稱章法、布局，它與畫面的立意相結(jié)合，是山水畫創(chuàng)作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。東晉顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中提出“置陳布勢(shì)”，南齊謝赫在“六法”中提出“經(jīng)營(yíng)位置”，唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中將“經(jīng)營(yíng)位置”視為“畫之總要”，從中可見構(gòu)圖在中國(guó)繪畫中的地位。如何使作品中的土樓在有限的紙幅中呈現(xiàn)出廣闊的空間，僅靠反復(fù)羅列物象來(lái)表現(xiàn)土樓的宏偉氣勢(shì)，其視覺表現(xiàn)力是有限的，在作畫過程中應(yīng)秉承“以一當(dāng)十”“以少勝多”“以無(wú)勝有”的理念，留給觀者廣闊的聯(lián)想空間。在延續(xù)傳統(tǒng)山水畫散點(diǎn)透視的同時(shí)，也將其與西方焦點(diǎn)透視相結(jié)合，混合穿插運(yùn)用。建立在這些元素和理念基礎(chǔ)上的土樓系列作品，表現(xiàn)了土樓不同的風(fēng)貌，以此呈現(xiàn)給觀者更加多元的視覺感受。

山水畫作品是創(chuàng)作者精神的外化，也是創(chuàng)作者的精神寄托之所在，它的審美特性也決定了山水的自然屬性與人文內(nèi)涵的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，作品題材是創(chuàng)作者人文關(guān)懷的一種體現(xiàn)，我選擇將閩西自然山水與客家土樓結(jié)合，使土樓系列作品成為抒情言志的心靈之境。土樓建筑群蘊(yùn)含著客家人的歷史和文化傳統(tǒng)，在表現(xiàn)土樓外在建筑特色的同時(shí)，也應(yīng)挖掘土樓本身的人文元素，深入其文化精神層面。作品中的人文元素如土樓門楣上的對(duì)聯(lián)、“老字號(hào)”和宅院的細(xì)節(jié)部分等，這些元素包含我兒時(shí)溫暖的記憶，也客觀體現(xiàn)了客家地域文化性質(zhì)。對(duì)土樓的人文內(nèi)容不能只是依葫蘆畫瓢式的再現(xiàn)，而是應(yīng)該進(jìn)行概括和提煉，把客家的人文精神與土樓建筑在創(chuàng)作中進(jìn)行糅合，著重把握客家土樓的精神內(nèi)韻。另一方面，山水畫中的筆墨語(yǔ)言既是造型手段和符號(hào)，同時(shí)也是人文精神的映射，我在創(chuàng)作中依據(jù)自然造化物象，或用筆遒勁，著重氣勢(shì)；或筆墨清潤(rùn)，寓情于景；或彩墨淋漓，抒發(fā)隨意來(lái)表達(dá)自我的人文情懷。除此之外，從創(chuàng)作個(gè)體而言，創(chuàng)作者應(yīng)提高自身的人文修養(yǎng)，從而進(jìn)一步提升創(chuàng)作的藝術(shù)品格。這就要求我們創(chuàng)作者要對(duì)土樓所處自然環(huán)境和客家民居生活進(jìn)行深入觀察和感悟，注重人文精神的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，才能夠使自己的藝術(shù)創(chuàng)作含有更多的人文精神內(nèi)涵。

山水畫是中國(guó)人文精神的一種獨(dú)特載體，它根植立足于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，其內(nèi)在的精神氣韻亦是畫家文化情懷的一種體現(xiàn)。位于閩西大地的土樓建筑作為客家民居生活的重要遺存，不僅承載著客家傳統(tǒng)文化，也在其自身獨(dú)特的建筑形制中傳遞出審美價(jià)值。在長(zhǎng)期的土樓題材寫生與創(chuàng)作之中，我一直以家鄉(xiāng)人的視角體察土樓，把個(gè)人的藝術(shù)思想和真切感受融入創(chuàng)作中，在以后的藝術(shù)道路上我將繼續(xù)探索土樓題材山水畫創(chuàng)作的當(dāng)代性、地域性和人文性，以期在表現(xiàn)土樓題材的山水情懷中實(shí)現(xiàn)更多的文化自覺。

1.龍巖地區(qū)志編纂委員會(huì)編.龍巖地區(qū)志（上冊(cè)）［M］.上海：上海人民出版社，1992.

2.徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神［M］.北京：人民美術(shù)出版社，1998.

3.陳傳席.中國(guó)山水畫史［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，1988.

4.王朝聞.中國(guó)美術(shù)史［M］.濟(jì)南：齊魯出版社，2000.