張 耀 南，錢 爽

也談《墨經(jīng)》之“侔”
———墨“侔”三款之我見兼商榷

張 耀 南，錢 爽

《墨經(jīng)》之“侔”，其得以成立之前提應(yīng)為《墨經(jīng)》之基本范疇“同”，而《墨經(jīng)》所言之“同”凡十種，又可細(xì)分為“名”層面之“同”、“實(shí)”層面之“同”與“合”層面之“同”。墨“侔”正是基于上述三類“同”之前提得以建構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其“比辭而俱行”的內(nèi)涵的，由此墨“侔”基于三類“同”之前提形成“侔”之三款，即“名”之“侔”、“實(shí)”之“侔”與“合”之“侔”；還可依據(jù)三種形式形成“盈”(加)之“侔”、“闕”(減)之“侔”與“迭”(換)之“侔”三款。此外，《墨經(jīng)》中對(duì)“侔”之表述多為舉例式，屬經(jīng)驗(yàn)性陳述，故墨“侔”成立之有效式只可經(jīng)驗(yàn)歸納而得，先驗(yàn)演繹難以得之。本文基于上述認(rèn)識(shí)，對(duì)以往學(xué)界所持之墨“侔”屬西洋形式邏輯“附性法”、墨“侔”應(yīng)包含“不是而不然”之“否定式”有效式及“是而不然”“不是而然”等“部分否定”有效式、墨“侔”之“減詞”與“減辭”說(shuō)、墨“侔”屬“復(fù)雜概念推理”或“關(guān)系推理”、墨“侔”即“辟辭”與屬類比推理、墨“侔”屬直接演繹推理等諸代表性觀點(diǎn)進(jìn)行商榷。

墨“侔”；“同”；“名”之“侔”；“實(shí)”之“侔”；“合”之“侔”；“盈”之“侔”；“闕”之“侔”；“迭”之“侔”；經(jīng)驗(yàn)歸納

作者張耀南，男，漢族，湖南石門人，哲學(xué)博士，北京行政學(xué)院哲學(xué)教研部教授(北京 100044)；錢爽，男，漢族，福建廈門人，北京行政學(xué)院哲學(xué)教研部中國(guó)哲學(xué)專業(yè)研究生(北京 100044)。

何為“侔”？《墨經(jīng)·小取》有精確表述，即“比辭而俱行”。換言之，“侔”之成立必須同時(shí)滿足兩項(xiàng)條件，一是“辭”須“比”，二是所“比”之“辭”可“行”。那么再進(jìn)一步追問，“辭”究竟何以能“比”？“比辭”又究竟何以能“行”？本文對(duì)墨“侔”之討論，就從此展開。

一、墨“侔”成立之前提：范疇“同”

《墨經(jīng)·經(jīng)下》中有兩句表述，對(duì)回答“辭”何以能“比”及“比辭”何以能“行”這兩個(gè)問題極有啟發(fā)：一句是“異類不比”，另一句是“類以行之，說(shuō)在同”。此外，《大取篇》還有一句表述亦可作為上述兩句表述之補(bǔ)充：“夫辭以類行者也，立辭而不明于其類，則必困矣”。若將《墨經(jīng)》這三句表述合而言之，再結(jié)合墨“侔”之基本表述“比辭而俱行”，便可以得出如下結(jié)論：構(gòu)成“侔”式之“辭”，彼此之間必須有“同”而非“異”，方可相“比”；而可相“比”之“辭”若要能“俱行”，則也必須具備“同”這一共通之處；只有“比”與“行”這兩項(xiàng)條件都得到順利完成，墨“侔”才算實(shí)現(xiàn)。既然“比”要依“同”而成，“行”亦要據(jù)“同”而立，因此我們可以率先得到墨“侔”成立之前提——范疇“同”。*孫詒讓云“侔”即“辭義齊等，比而同之”(〔清〕孫詒讓撰、孫啟治點(diǎn)校．墨子閒詁(上)[M]．北京：中華書局，2001年，頁(yè)416)，可見其已經(jīng)注意到“侔”與“同”的關(guān)系，但孫氏此言過(guò)簡(jiǎn)，未能詳細(xì)展開論述。姚振黎先生有云：“凡事物之異類者，必不可舉擬以相比較、求為喻例；因其函量之質(zhì)或數(shù)互有不同，亦即相比事物之常德Essential Qualities有別也。否則其意將失于謬，其辭將陷于困矣。……故凡比辭以諭意者，必當(dāng)明于其類之同異，以審辨其數(shù)質(zhì)之量可也?！?姚振黎．墨子小取篇集證及其辯學(xué)[M]．臺(tái)北：文史哲出版社，1978年，頁(yè)105)可見姚氏已發(fā)覺墨“侔”與“同”“異”具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但姚氏并未對(duì)這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)作進(jìn)一步深入具體論述。此外，林鴻偉也表示“‘比辭’首先應(yīng)當(dāng)是一對(duì)同類的命題”(林鴻偉．《墨辯》“侔”式推論新探[J]．廣東民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1993，(2)：52)，但他并未關(guān)照到“比辭”之后的“俱行”又應(yīng)當(dāng)是如何之情形。邱建碩亦指出，“如果我們將類從屬關(guān)系相同的意義更廣泛的理解為，原本前提若是肯定了某種類從屬關(guān)系，那么結(jié)論也會(huì)肯定同類的類從屬關(guān)系”(邱建碩．從“侔”式推論考察墨辯邏輯的有效性意義[J]．哲學(xué)與文化，2010，(8)：100)，可見邱氏也已發(fā)覺墨“侔”與“同”之間有著密切關(guān)聯(lián)，不過(guò)他卻在后文中著重討論“同”中的“類從屬關(guān)系”是否具備普遍有效性之可能，并未對(duì)墨“侔”本身與“同”以及“同”的具體情形做詳細(xì)討論。周云之先生更是明確指出，“‘侔’即相等、齊等的意思。這就是說(shuō)，兩個(gè)辭義相等的命題其真假也相等。這里的‘辭義相等’，主要是指主謂詞之間的類屬關(guān)系相等，所以可以由此而推彼，其中包括‘二名一實(shí)’的等同關(guān)系(‘狗，犬也’)，因而由‘狗是動(dòng)物’就可推知‘犬是動(dòng)物’”(周云之．名辯學(xué)論[M]．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1996年，頁(yè)348)，還指出“《經(jīng)下》和《經(jīng)說(shuō)下》還提出了一個(gè)‘重同’的‘侔’式推論形式：‘狗，犬也；而殺狗非殺犬也，不可。說(shuō)在重?！?，犬也；殺狗謂之殺犬，可?！@就是由‘狗即犬也’直接推出了‘殺狗即殺犬也’的結(jié)論”(同上，頁(yè)348-349)，可見周氏已經(jīng)具體地發(fā)現(xiàn)《墨經(jīng)》之“二名一實(shí)”與“重同”這兩種“同”與“侔”的內(nèi)在關(guān)系，但周氏卻未能再進(jìn)一步考慮《墨經(jīng)》中是否還有其他“同”的具體情形與“侔”有內(nèi)在聯(lián)系，未免稍顯不足。事實(shí)上，《墨經(jīng)·小取》在有關(guān)“侔”的論述文字前后，曾大量出現(xiàn)過(guò)與“同”范疇有關(guān)的論述，這是十分值得注意的：

“是猶謂”也者，同也?！拔嶝M謂”也者，異也。夫物有以同，而不率遂同。辭之“侔”也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。

這種所謂的范疇“同”又是什么呢？在什么情況下才能叫做“同”？或者說(shuō)“同”在何種情況下得以成立呢？《墨經(jīng)》中對(duì)“同”已有十分詳細(xì)之表述?！督?jīng)上篇》就認(rèn)為“同”的情形有四種：“重”、“體”、“合”、“類”?！督?jīng)說(shuō)上篇》又進(jìn)而指出，所謂“重同”，即“二名一實(shí)”；“體同”，即“不外于兼”；“合同”，即“俱處于室”；“類同”，即“有以同”?！督?jīng)上篇》所說(shuō)的這四種“同”，即分別是“因重而同”、“因體分于兼而同”、“因集合而同”與“以類相從而同”[1]P47。

《墨經(jīng)》除《經(jīng)上篇》外，《大取篇》還認(rèn)為“同”的情形尚有十種：“重同”、“具同”、“連同”、“同類之同”、“同名之同”、“丘同”、“鮒同”、“是之同”、“然之同”、“同根之同”。其中，“重同”同于《經(jīng)上篇》之“重同”，“具同”同于“合同”[2]P410，“連同”同于“體同”[3]P632，“同類之同”同于“類同”[4]P410，“同名之同”即“異實(shí)而同名”[5]P195之“同”，“丘同”即“同區(qū)域而處”[6]P410之“同”，“鮒同”即“不同實(shí)體依附于一個(gè)整體”[7]P184之“同”，“是之同”即“實(shí)際本相同”[8]P184之“同”，“然之同”即“實(shí)際未必盡同，而輿論以為同”[9]P184之“同”，“同根之同”即“同一根源”之“同”[10]P195。綜合《經(jīng)上篇》、《經(jīng)說(shuō)上篇》和《大取篇》之表述，可總結(jié)得出，墨“侔”成立之前提“同”實(shí)輒又可具體細(xì)分為十種情形。

再嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，若對(duì)十種“同”進(jìn)行分類，還可再細(xì)分為如下三類“同”：

(一)“名”層面之“同”

“重同”、“同名之同”、“類同”(“同類之同”)?！督?jīng)說(shuō)上篇》云“所以謂，名也”，這三種“同”都是建基于并側(cè)重于“名”的層面來(lái)談的，換言之，這三種“同”著重討論的是彼“名”與此“名”之間的“同”?！岸粚?shí)”之“重同”重點(diǎn)考察的是指稱同一個(gè)“實(shí)”之彼“名”與此“名”所存在的“同”之聯(lián)系；“異實(shí)而同名”之“同名之同”重點(diǎn)考察的是指稱相異之“實(shí)”之“名”所內(nèi)涵的彼此異中之“同”；“有以同”之“類同”或“同類之同”雖有體現(xiàn)出“實(shí)”的層面上屬于同類的彼此關(guān)系，但重點(diǎn)考察的實(shí)際上還是同類的彼此在“名”的層面上所映射出來(lái)的“同”的實(shí)質(zhì)性。

(二)“實(shí)”層面之“同”

“體同”(“連同”)、“具同”(“合同”)、“丘同”、“鮒同”、“是之同”、“同根之同”?！督?jīng)說(shuō)上篇》云“所謂，實(shí)也”，這六種“同”都是建基于并側(cè)重于“實(shí)”的層面來(lái)談的，換言之，這六種“同”著重討論的是實(shí)在的彼物與此物之間實(shí)際的“同”?！安煌庥诩妗敝绑w同”或“連同”重點(diǎn)考察的是具有“體”與“兼”或“特”與“盡”關(guān)系的彼“實(shí)”與此“實(shí)”之間所具有的“同”性；“俱處于室”之“具同”或“合同”重點(diǎn)考察的是彼“實(shí)”與此“實(shí)”在集合方面所具有的“同”性；“同區(qū)域而處”之“丘同”重點(diǎn)考察的是彼“實(shí)”與此“實(shí)”在空間方面所具有的“同”性；“鮒同”重點(diǎn)考察的是彼“實(shí)”與此“實(shí)”在整體方面所具有的“同”性；“是之同”重點(diǎn)考察的是彼“實(shí)”與此“實(shí)”在實(shí)際或?qū)嵸|(zhì)方面所具有的“同”性；“同根之同”重點(diǎn)考察的是彼“實(shí)”與此“實(shí)”在根源方面所具有的“同”性。

(三)“合”層面之“同”

“然之同”?！督?jīng)說(shuō)上篇》云“名實(shí)耦，合也”，這種“同”是建基于并側(cè)重于主觀之“名”與客觀之“實(shí)”的交互作用的層面來(lái)談的，換言之，“名”層面之“同”著重討論定“名”之后與“名”有關(guān)的“同”，“實(shí)”層面之“同”著重討論拋開“名”之外只單獨(dú)與“實(shí)”有關(guān)的“同”，而“合”層面之“同”著重討論的是在某些“實(shí)”的前提或情況下依據(jù)這些“實(shí)”而產(chǎn)生的“名”之間的“同”，或者說(shuō)是與“實(shí)”有一定相關(guān)性的“名”之“同”。若用“主”“客”之說(shuō)來(lái)界定則更加清晰，第一類“同”著重討論主觀價(jià)值判斷之“同”，第二類“同”著重討論客觀而外在之事實(shí)之“同”，*以“主”“客”之說(shuō)來(lái)界定《墨經(jīng)》之“同”者，陳癸淼是其一。陳氏曾有“客觀而外在之事實(shí)之同”與“主觀價(jià)值判斷之同”一說(shuō)(參見陳癸淼．墨辯研究[M]．臺(tái)北：學(xué)生書局，1977年，頁(yè)195)，但陳氏將“重同”、“具同”、“連同”、“丘同”、“鮒同”、“同類之同”、“同名之同”、“同根之同”歸入前者，而將“是之同”與“然之同”歸入后者，并且缺乏“客觀而外在之事實(shí)與主觀價(jià)值判斷之間交互作用之同”，這兩點(diǎn)在筆者是值得商榷的。第三類“同”著重討論客觀而外在之事實(shí)與主觀價(jià)值判斷之間交互作用之“同”?！叭恢奔础皩?shí)際未必盡同，而輿論以為同”之“同”，這種“同”具體說(shuō)來(lái)有兩種情形，一是實(shí)際同且輿論同，二是實(shí)際不同然輿論同，雖然最后結(jié)論的落腳點(diǎn)都是“輿論以為同”，但在考察時(shí)必須兼及實(shí)際“同”與否這一基本前提，因此不妨將“然之同”界定為具有“名實(shí)耦”性質(zhì)的“合”層面之“同”。

以上即是墨“侔”得以成立之前提——范疇“同”之深刻涵義，“比辭而俱行”只有在“辭”本身所蘊(yùn)涵的信息具備并符合“同”的前提下才能夠“比”且“行”。

二、墨“侔”之三款：“名”、“實(shí)”、“合”

墨“侔”的“比辭而俱行”，既要求“比辭”，也要求“俱行”，這就須滿足三類“同”的前提，即“名”之“同”、“實(shí)”之“同”與“合”之“同”，“侔”方能成立。由此三類“同”，便可將墨“侔”分為三款，即“名”之“侔”、“實(shí)”之“侔”與“合”之“侔”。

(一)“名”之“侔”款

這一款墨“侔”得以成立之前提，是“辭”本身所蘊(yùn)涵的信息(重點(diǎn)是“辭”中之“名”所蘊(yùn)涵之信息)是否符合“重同”、“同名之同”或“類同”(“同類之同”)。

如“狗，犬也。殺狗，殺犬也”*該例見于伍非百．中國(guó)古名家言[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年，頁(yè)446。，這一組兩辭中的“名”即“狗”與“犬”，指稱的是同一種實(shí)在動(dòng)物對(duì)象。這符合“重同”*《墨經(jīng)》之《經(jīng)下篇》與《經(jīng)說(shuō)下篇》云“知狗而自謂不知犬，過(guò)也，說(shuō)在重”“知。知狗者重知犬，則過(guò)，不重則不過(guò)”和“狗，犬也。而殺狗非殺犬也，可，說(shuō)在重”“狗。狗，犬也，謂之殺犬，可”，其中兩次提到“說(shuō)在重”，可以為“狗”與“犬”之“同”屬于“重同”佐證。，屬“名”之“侔”一種。

又如“(此)麋，麋也。殺(此)麋，殺麋也”“(彼)麋，麋也。殺(彼)麋，殺麋也”*該例乃筆者據(jù)《墨經(jīng)·經(jīng)說(shuō)下》云“為麋俱斗，不俱二”而作。，這兩組四辭中的“名”皆為“麋”，但一為“此麋”，一為“彼麋”，“名”雖同但所指稱之實(shí)在動(dòng)物對(duì)象之個(gè)體不同；另有“馬四足，一馬而四足。馬或白，兩馬而或白”*該例乃筆者據(jù)《墨經(jīng)·小取》云“馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。馬或白者，二馬而或白也，非一馬而或白”而作。，這一組兩辭中“名”皆為“馬”，但一為“一馬”，一為“兩馬”，所指稱之實(shí)在動(dòng)物對(duì)象之?dāng)?shù)量不同，但在“名”上皆可用“馬某某”示之。這符合“同名之同”*陳癸淼表示，“麋與麋斗，此為麋俱斗也?！识分m同，而斗之?dāng)?shù)則異。故曰：‘為麋俱斗，不俱二。’此同名異實(shí)之例一也”(陳癸淼．墨辯研究[M]．臺(tái)北：學(xué)生書局，1977年，頁(yè)87)，便是(此)“麋”與(彼)“麋”之“同”屬于“同名之同”佐證。，亦屬“名”之“侔”一種。

再如“白馬，馬也。乘白馬，乘馬也”“璜，玉也。是璜也，是玉也”*《墨經(jīng)·大取》原文僅有“是璜也，是玉也”一辭，孫中原在原文前增補(bǔ)“璜，玉也”一辭(參見孫中原．墨子解讀[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，頁(yè)169)，筆者取用之。，這兩組四辭中的“名”即“白馬”與“馬”、“璜”與“玉”，前者與后者具有“類”的關(guān)系，也即前者包含于后者之中以為后者之一殊類。這符合“類同”或“同類之同”，亦屬“名”之“侔”一種。

(二)“實(shí)”之“侔”款

這一款墨“侔”得以成立之前提，是“辭”本身所蘊(yùn)涵的信息(重點(diǎn)是“辭”中的實(shí)際情況所蘊(yùn)涵之信息)是否符合“體同”(“連同”)、“具同”(“合同”)、“丘同”、“鮒同”、“是之同”、“同根之同”。

如“之馬之目盼，之馬盼。*《墨經(jīng)·小取》原辭為“之馬之目盼，則謂之馬盼”，筆者在此省去多余贅語(yǔ)“則謂”二字，使其辭更直觀明了。之馬之足跛，之馬跛”，這一組兩辭中“之馬之目盼”與“之馬之足跛”都是形容“之馬”這一“兼”中的部位目與足這兩個(gè)“體”的特性，但這種“體”的局部特性可以上升到用來(lái)形容“之馬”這一“兼”的整體特性，因此也可稱為“之馬盼”與“之馬跛”。這符合“體同”或“連同”，屬“實(shí)”之“侔”一種。

如“待周愛人，愛人。待周不乘馬，不乘馬”*《墨經(jīng)·小取》原辭分別為“愛人，待周愛人而后為愛人”、“逮至不乘馬，待周不乘馬，而后為不乘馬”，筆者在此省去多余贅語(yǔ)“而后為”、“逮至”等字，并依原辭之邏輯進(jìn)行重組，使其辭更直觀明了。，這一組兩辭中“愛人”與“不乘馬”必須將“人”這一集合中的每個(gè)人全部“愛”盡，將“馬”這一集合中的每匹馬全部“不乘”盡，才得以成立。這符合“具同”或“合同”，屬“實(shí)”之“侔”一種。

如“之牛之毛黃，之牛黃。*《墨經(jīng)·小取》原辭為“之牛之毛黃，則謂之牛黃”，筆者在此省去多余贅語(yǔ)“則謂”二字，使其辭更直觀明了。之牛之身大，之牛大”，這一組兩辭中“之牛之毛黃”與“之牛黃”在黃色的分布上具有空間一致性，“毛”與“牛”占據(jù)同樣的空間分布；“之牛之身大”與“之牛大”在體型的分布上亦具有空間一致性，“身”與“?！币嗾紦?jù)同樣的空間分布。這符合“丘同”，屬“實(shí)”之“侔”一種。

又如“數(shù)牛馬，牛馬二則二一。數(shù)指，指五則五一”*該例乃筆者據(jù)《墨經(jīng)·經(jīng)說(shuō)下》云“數(shù)牛馬，則牛馬二，謂牛馬則牛馬一。若數(shù)指，指五而五一”而作。，這一組兩辭中“牛馬”與“指”若從構(gòu)成實(shí)體看數(shù)量為“二”與“五”，若從構(gòu)成整體看則數(shù)量皆為“一”，因此無(wú)論從實(shí)體還是整體角度而言結(jié)論雖異但都能成立。這符合“鮒同”，屬“實(shí)”之“侔”一種。

再如“小圓之圓，圓也。大圓之圓，圓也”“楊木之木，木也。桃木之木，木也”，這兩組四辭中“小圓之圓”與“大圓之圓”雖有“小”“大”之別，但從實(shí)質(zhì)而言皆屬于“圓”；“楊木之木”與“桃木之木”雖有“楊”“桃”之別，但從實(shí)質(zhì)而言皆屬于“木”。這符合“是之同”*該例乃筆者據(jù)《墨經(jīng)·大取》云“小圓之圓與大圓之圓同”“楊木之木與桃木之木也同”而作。事實(shí)上在筆者看來(lái)，這兩辭中所言之“同”正是“是之同”之佐證與體現(xiàn)。，屬“實(shí)”之“侔”一種。

還如“桃之實(shí)，桃也。梨之實(shí)，梨也”，這一組兩辭中“桃”與“梨”分別是由能結(jié)出“桃”這種果實(shí)的樹與能結(jié)出“梨”這種果實(shí)的樹所產(chǎn)之“實(shí)”，二者從產(chǎn)生的根源上看都分別由各自母體之樹所結(jié)，即某果實(shí)由某果樹而結(jié)。這符合“同根之同”，屬“實(shí)”之“侔”一種。

(三)“合”之“侔”款

這一款墨“侔”得以成立之前提，是“辭”本身所蘊(yùn)涵的信息(重點(diǎn)是“辭”中主觀之“名”與客觀之“實(shí)”得以相合所蘊(yùn)涵之信息)是否符合“然之同”。

如“白馬多白，愛馬多愛”*該例乃筆者據(jù)伍非百舉“侔”之誤因“白馬多白，視馬不多視”(伍非百．中國(guó)古名家言[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年，頁(yè)451)改編而作，伍氏在此表明于“侔”而言前辭成立然后辭不成立，說(shuō)明前辭可作為一組“侔”之一部，而須對(duì)后辭稍加改之。而伍氏所舉此例，實(shí)輒源自《墨經(jīng)·經(jīng)說(shuō)下》云“白馬多白，視馬不多視，白與視也”。，這一組兩辭中之所以在主觀層面名其為“白馬”，是由于在客觀層面有“多白”之實(shí)；之所以在主觀層面名其為“愛馬”，是由于在客觀層面有“多愛”之實(shí)。另“人之鬼，鬼也。祭人之鬼，祭鬼也”*該例乃筆者據(jù)《墨經(jīng)·小取》云“人之鬼，非人也”“祭人之鬼，非祭人也”而作。其中“非”乃二分法之否定詞，有“非此即彼”之意，既然“非人”，那么“即鬼”，故作之。“兄之鬼，兄也。祭兄之鬼，祭兄也”，這兩組四辭中都有“某之鬼”這一客觀之實(shí)，但在每組兩辭中，“人之鬼”為“鬼”方曰“祭鬼”，“兄之鬼”為“兄”方曰“祭兄”，可見在每組兩辭中“某之鬼”之客觀之實(shí)會(huì)導(dǎo)致主觀情感傾向及其名謂在各自組之兩辭中是趨同一致的，不可將第二組兩辭亂入第一組兩辭而“并行”，否則就算“某之鬼”這一實(shí)成立，然主觀情感傾向及其名謂趨異，最終亦無(wú)法成立。

三、與金岳霖、汪奠基、孫中原、陳孟麟先生墨“侔”屬西洋形式邏輯“附性法”觀點(diǎn)之商榷

金岳霖先生主編《形式邏輯》(北京：人民出版社，1979年10月第1版)一書(以下簡(jiǎn)稱“金書”)中對(duì)墨“侔”有如下表述：

“侔”約相當(dāng)于現(xiàn)代邏輯中的“直接推理”。[11]P348

并舉例說(shuō)明何為“侔”：

例如“白馬馬也，乘白馬乘馬也”。[12]P348

金書又將“直接推理”細(xì)分為四，即換質(zhì)法、換位法、換質(zhì)位法與附性法[13]P144。金書所說(shuō)的“直接推理”的“侔”，就是所謂的“附性法”。而金書把“附性法”解釋為：

這樣一種直接推理，它的前提是“所有S都是P”，而結(jié)論是“所有QS都是QP”。[14]P151

金書所說(shuō)“所有S都是P”推得“所有QS都是QP”，與“白馬馬也，乘白馬乘馬也”形式無(wú)異，故金書視“侔”為“附性法”。這種思維對(duì)一些治墨學(xué)者亦產(chǎn)生了深刻影響，如汪奠基先生：

凡是遇有屬辭比事的時(shí)候，則事與辭必相合。所謂“比辭”即“辭以故生”的判斷形式。相當(dāng)于直接推理的附性法。[15]P114

孫中原先生與金書一樣采用公式對(duì)墨“侔”加以表示：

“侔”相當(dāng)于附性法直接推理(或復(fù)雜概念推理)?！涔綖椋篈是B，所以CA是CB。[16]P247-248*或參見孫氏所云：“這相似于傳統(tǒng)邏輯中的附性法或復(fù)雜概念推理，可表述為如下公式：A是B，CA是CB。”(孫中原．中國(guó)邏輯研究[M]．北京：商務(wù)印書館，2006年，頁(yè)382)

孫氏對(duì)墨“侔”的公式表述與金書對(duì)附性法的公式表述全然相同。此外用公式表示墨“侔”的還有陳孟麟先生：

附性推理的通常形式。其結(jié)構(gòu)是：

S是P，所以CS是CP

……“S是P，所以CS是CP”可以名為直言判斷主謂項(xiàng)的附性推論。[17]P77

既然金書認(rèn)為墨“侔”等同于附性法，那么，墨“侔”前提“同”與附性法的前提是一回事嗎？其實(shí)不然。金書對(duì)附性法的前提有如下表述：

前提“所有S都是P”斷定S類包含于P類中。[18]P151

這種附性法前提，一是側(cè)重“類”之間(彼“類”與此“類”)的關(guān)系，“類”是主觀設(shè)定之產(chǎn)物，從此點(diǎn)而言便可將其歸于“名”層面；二是側(cè)重包含關(guān)系，即

也即金書所說(shuō)的“上屬關(guān)系”或“下屬關(guān)系”[19]P36-37，從此點(diǎn)而言便可將其歸于“名”層面的“類同”或“同類之同”中。因此，附性法前提并不同于墨“侔”前提“同”，前者只能與后者屬“名”這一層面的“有以同”的“類同”(“同類之同”)相對(duì)應(yīng)，而墨“侔”其他“同”的前提，附性法前提都不具備。可見墨“侔”前提“同”在框架上要超越于附性法的“類包含”前提，也可見金書視墨“侔”為附性法在前提上是草率的。

因此，金書“附性法”只不過(guò)是墨“侔”中“名”之“侔”一款中的一種而已，從前提和形式這兩方面來(lái)看，其應(yīng)屬“名”之“侔”款的第三種情形，即以“類同”(“同類之同”)為前提而建構(gòu)起來(lái)的“侔”。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，金書“附性法”還不完全與這一情形的“名”之“侔”相等同，而是較后者更為狹隘。這是因?yàn)榻饡兴^“附性”，即：

結(jié)論中的“Q”表示一個(gè)性質(zhì)，“QS”表示具有Q性質(zhì)的S類事物，“QP”表示具有Q性質(zhì)的P類事物。結(jié)論斷定具有Q性質(zhì)的S類事物都包含在具有Q性質(zhì)的P類事物中。[20]P151

金書中還列舉兩例以印證其“附性”之說(shuō)，如“勞動(dòng)模范是先進(jìn)生產(chǎn)者，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)模范是農(nóng)業(yè)先進(jìn)生產(chǎn)者”和“共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)”[21]P151。金書“附性法”只相當(dāng)于“名”之“侔”款第三種情形“類同”(“同類之同”)的“璜，玉也。是璜也，是玉也”，缺“重同”與“同名之同”兩種情形；此外它只可附“性”而不能附其他，但墨“侔”除了能附“性”，還能附“行”(有學(xué)者稱此附“行”之情形為“附加關(guān)系詞”之情形)，除附性質(zhì)還能附動(dòng)作，如“白馬，馬也。乘白馬，乘馬也”。因此“名”之“侔”款的第三種情形適用范圍要廣于金書“附性法”，具有較強(qiáng)的靈活性與突破性，而后者則顯得過(guò)于狹隘且偏執(zhí)。

金書“附性法”論述已然窮罄，但墨“侔”框架卻并未完結(jié)，接下來(lái)墨“侔”的另兩款，恰是金書“附性法”所欠缺的。

因此，對(duì)“侔”不能只囿于金書“附性法”之說(shuō)，后者只能解答“侔”之一部，不能涵蓋“侔”的大全，反言之，“侔”卻足以容納并消化附性法?？傊瑑汕в嗄昵跋惹啬宜嶂百啊币烟崆俺搅烁叫苑ū旧?。

四、與諸葛殷同、周云之先生增補(bǔ)“不是而不然”之“否定式”有效式為“否定”之“侔”觀點(diǎn)之商榷

諸葛殷同先生指出，“關(guān)于有效的侔，應(yīng)該有‘不是而不然’的形式”[22]P48，并舉例“馬非牛，白馬非白?！奔词且环N表現(xiàn)，理由是：

如果把“馬非?！崩斫鉃椤榜R是非?！?，運(yùn)用“肯定式”附性法，應(yīng)該得出結(jié)論“白馬是白非?！?，不應(yīng)該得出結(jié)論“白馬是非白?！?。但由于“凡白非牛是非白?！?，因之還是可以得出結(jié)論“白馬是非白?！?。[23]P48

與諸葛先生持相同觀點(diǎn)者，還有周云之先生，他表示，“‘不是而不然’是《大取》篇中提出的‘侔’式推論的否定式。即從否定的前提直接推出否定的結(jié)論”[24]P349。在周氏看來(lái)，“這種‘侔’式推論也沒有違反‘侔’式推論的一般要求，它是指原命題的主謂詞并非同類，附性(或關(guān)系)之后仍然沒有改變主謂詞之間的異類關(guān)系，那就可以由‘不是’(否定命題)而推出‘不然’(否定命題)”[25]P188。

《墨經(jīng)》中的確出現(xiàn)過(guò)一些這種“復(fù)雜概念推理經(jīng)過(guò)適當(dāng)處理，也可以有‘否定式’”[26]P48的情形，如《大取篇》中有“求為之，非為之也。求為義，非為義也”、“專殺臧，非殺臧也。專殺盜，非殺盜也”、“昔者之慮也，非今日之慮也。昔者之愛人也，非今之愛人也”等。但是在筆者看來(lái)，這種所謂的以“不是而不然”的形式出現(xiàn)的“否定”之“侔”，不能算是有效的“侔”，甚至連“侔”的“否定式”都算不上，充其量只能說(shuō)在形式上有“侔”的端倪或影子，或者說(shuō)只能算形式上的“比辭而俱行”，不能算是實(shí)質(zhì)內(nèi)容上的“比辭而俱行”。何出此言？就是因?yàn)閷?duì)墨“侔”的判定除了從形式的角度進(jìn)行，更要注意實(shí)質(zhì)內(nèi)容的角度，這就需要追溯到筆者前文所述的墨“侔”得以成立之前提“同”來(lái)考慮?！巴币艹闪?，必須建基于“類”之“同”，凡“類”之“同”有十種。而反觀《大取篇》中有關(guān)所謂“否定”之“侔”的例證，“求為之”與“為之”、“求為義”與“為義”、“專殺臧”與“殺臧”、“專殺盜”與“殺盜”、“昔日之慮”與“今日之慮”、“昔者之愛人”與“今之愛人”前提上都不符合“同”。既然不符合前提“同”，自然所謂“否定”之“侔”本身就不是“侔”了，遑論其是“侔”之有效式或否定式。因此這種“不是而不然”的“否定式”情形，與周云之先生所言正相反，它恰恰違反了“侔”式推論的一般要求。

但是“不是而不然”的這一情形畢竟存在，它不是以“同”為前提的“侔”，那又是以何為前提？本身又屬于什么呢？在筆者看來(lái)，這一情形得以存在或出現(xiàn)的前提，是《墨經(jīng)》中的另一范疇“異”。具體言之，《墨經(jīng)》有關(guān)“異”的表述，可見于《經(jīng)上篇》與《經(jīng)說(shuō)上篇》之“異：二、不體、不合、不類。異：二必異，二也；不連屬，不體也；不同所，不合也；不有同，不類也”，以及《大取篇》之“有非之異，有不然之異”，凡六種。事實(shí)上，《小取篇》中的“是而不然”、“不是而然”、“一周而一不周”、“一是而一非”這四種情形也是建立在范疇“異”之上的*有學(xué)者把“是而不然”、“不是而然”、“一周而一不周”、“一是而一非”亦列入墨“侔”之有效式中。不過(guò)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其中的“是而不然”、“不是而然”可列入墨“侔”有效式，而“一周而一不周”、“一是而一非”是否可以列入尚存爭(zhēng)議。有些學(xué)者認(rèn)為“一周而一不周”主要討論的是命題中的詞項(xiàng)周延性質(zhì)，與“比辭而俱行”無(wú)關(guān)；還有學(xué)者認(rèn)為“一是而一非”反映的是“自然語(yǔ)言的意義和用法中的不規(guī)則現(xiàn)象，不但不是推理，也不屬于邏輯學(xué)，而屬于語(yǔ)言學(xué)”(程仲棠．“侔式推理”解構(gòu)[J]．暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))，2003，(4)：4)。諸葛殷同先生指出，“《墨經(jīng)》所謂‘侔’，有和可能有‘是而然’、‘是而不然’、‘不是而不然’、‘不是而然’四種情況”(諸葛殷同．說(shuō)侔[J]．中國(guó)哲學(xué)史研究，1989，(4)：45)，但他也十分謹(jǐn)慎地表示：“如果說(shuō)，‘是而不然’已經(jīng)沖淡了‘是而然’的侔的意義，那么，‘不是而然’就完全淹沒了‘不是而不然’的侔?！赌?jīng)》發(fā)現(xiàn)了有效的侔，但對(duì)它抱有戒心：‘辭之侔也，有所至而正’。這種戒心，是對(duì)‘純形式’的戒心。”(同上，頁(yè)50)并批判了“現(xiàn)代某些學(xué)者甚至把‘是而不然’，‘不是而然’都當(dāng)作有效的侔，認(rèn)定它們是‘結(jié)合內(nèi)容’的有效推理，是‘由實(shí)踐檢驗(yàn)’的正確推理，是‘區(qū)別了內(nèi)涵和外延’的演繹推理”(同上，頁(yè)50)的觀點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，諸葛先生的這種謹(jǐn)慎、戒心與批判，是十分在理的。邱建碩先生在面對(duì)“是而不然”、“不是而然”、“一周而一不周”、“一是而一非”以及“是而然”這五種情形時(shí)，亦表示出與諸葛先生同樣的謹(jǐn)慎：“僅有‘是而然’、‘是而不然’和‘一是而一非也’這三者與‘侔’式推論相關(guān)。而其中又只有‘是而然’的形式才是真正符合‘侔’式推論的形式，至于‘是而不然’和‘一是而一非’是‘侔’式推論不可行的例子，它們對(duì)于‘侔’式推論的意義在于指出‘侔’式推論的限度?！簿褪钦f(shuō)‘是而不然’是在某個(gè)意義上對(duì)于‘是而然’的必然性提出挑戰(zhàn)。同樣的，對(duì)于‘一是而一非也’也是對(duì)于‘是而然’的必然性提出挑戰(zhàn)。按照這個(gè)想法，‘是而不然’和‘一是而一非也’這兩種論式就成了由‘是而然’論式的反例所構(gòu)成的論證形式?！?邱建碩．從“侔”式推論考察墨辯邏輯的有效性意義[J]．哲學(xué)與文化，2010，(8)：100)，只不過(guò)這四種情形與“不是而不然”的不同之處在于，后者前辭與后辭都在前提上符合“異”，最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)“比辭而俱行”；而前者不管哪種情形，其中有一辭前提上符合“同”，另一辭前提上卻符合“異”，最終亦無(wú)法實(shí)現(xiàn)“比辭而俱行”。前者與后者，它們都不能像“是而然”這種情形那樣，將“同”在所有辭中一以貫之，最終還能夠?qū)崿F(xiàn)“比辭而俱行”。

從“同”的前提觀諸葛先生與周氏所謂“不是而不然”的有效的“侔”的形式本身是不存在的，基于“同”是不會(huì)出現(xiàn)“不是而不然”之情形的，故《墨經(jīng)·小取》不提此情形，而只是在《大取篇》中點(diǎn)到為止，有其深刻之前提原因*《小取篇》所云“辭之‘侔’也，有所至而正”，或許就能很好地解釋為何《小取篇》只字未提“不是而不然”的情形，而《大取篇》雖未提出“不是而不然”這一論述，但卻舉例點(diǎn)到為止。。至于“是而不然”、“不是而然”，以至于“一周而一不周”、“一是而一非”，是在部分違反“同”的前提下出現(xiàn)的“反例”，并非是有效的“侔”的形式。但《墨經(jīng)》之所以列舉這兩種情形而不列舉“不是而不然”的情形，主要是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)上人們對(duì)“是而不然”、“不是而然”這些反例不易察覺，很容易將它們歸入“是而然”，從而被詭辯之徒所利用，而“不是而不然”之邏輯錯(cuò)誤則較為一目了然。

所以筆者認(rèn)為，“不是而不然”以及“是而不然”、“不是而然”、“一周而一不周”、“一是而一非”都并非是墨“侔”，或曰非墨“侔”之有效式，墨“侔”之唯一有效式實(shí)際只有《小取篇》所言“是而然”這一種情形，其余四種情形嚴(yán)格來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)皆為“侔”之反例*有學(xué)者就曾指出，“‘是而不然’標(biāo)準(zhǔn)形式的例句是‘是而然’的反例”(汪希．《墨經(jīng)·小取》“是而然”“是而不然”新解[J]．廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006，(2)：66)。亦有學(xué)者論述更為詳細(xì)，表示“‘是而不然’與‘不是而然’就是‘侔’的排斥規(guī)則，據(jù)此我們可知在什么情況下不能進(jìn)行有效的‘侔’式推論，由此而揭示出推不出的原因，即如何違反了‘侔’的有效推理規(guī)則，從而得出‘不應(yīng)當(dāng)怎樣’的推理規(guī)則”(賴奕樵、張忠義．論《墨經(jīng)》對(duì)“侔”式推論規(guī)則的深刻揭示[J]．中國(guó)哲學(xué)史，1993，(1)：66)。。因?yàn)椤笆嵌弧?、“是而不然”、“不是而然”、“一周而一不周”與“一是而一非”這五種情形是《墨經(jīng)》在“是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方、殊類、異故，則不可不偏觀也”這一表述之后加以論述的，因而重點(diǎn)談的是“侔”之反例。其中提到范疇“異”，便說(shuō)明“侔”之反例，得以成立之前提為“異”，“是而不然”、“不是而然”、“一周而一不周”與“一是而一非”都是建立在“異”的前提上的。因此，“是而不然”、“不是而然”、“一周而一不周”與“一是而一非”這四種情形中的“辭”本身所蘊(yùn)涵的信息須符合六種“異”的前提。在筆者看來(lái)，這些當(dāng)然就不屬于墨“侔”了，充其量可以稱它們?yōu)槟百啊敝蠢驗(yàn)槟百啊表毞鲜N“同”的前提，那么符合六種“異”的前提者自然不屬于墨“侔”，倒可以墨“侔”之反例稱呼之。

故考慮墨“侔”時(shí)，必須嚴(yán)格遵循“同”這一前提加以探討，則在形式上只有“是而然”一種情形可算作“侔”；但若將視野擴(kuò)大至考慮“是”“然”關(guān)系時(shí)，則可把“同”與“異”這兩個(gè)前提同時(shí)納入探討范圍，如此則墨家在探討“是”“然”關(guān)系時(shí)，便有“是而然”、“是而不然”、“不是而然”、“一周而一不周”與“一是而一非”六式類型。

五、與詹劍峰先生“減詞”之“侔”、陳大齊先生“減辭”之“侔”觀點(diǎn)和周云之先生墨“侔”屬“復(fù)雜概念推理”或“關(guān)系推理”觀點(diǎn)之商榷

陳大齊先生便直接指出“侔即是加辭減辭”[27]P11，并得出肯定性結(jié)論“加辭減辭之屬于侔，當(dāng)可無(wú)疑義了”[28]P10。與陳氏持相同觀點(diǎn)者，還有詹劍峰先生，而且詹氏對(duì)“侔”還細(xì)分為“加詞”與“減詞”兩種情形，并表示“‘侔’是對(duì)一判斷的主詞和謂詞酌予比例的增減而成的推論式”[29]P111，他更是對(duì)這兩種情形有過(guò)詳細(xì)之專門論述。

其所謂“加詞”，即“對(duì)原判斷酌加形容詞使成新判斷，并用動(dòng)詞來(lái)改變?cè)袛嗍钩尚屡袛唷盵30]P111。這種“加詞”，實(shí)際上與筆者前文所述“名”之“侔”一款相同。故“加詞”之“侔”，在“對(duì)原判斷酌加形容詞使成新判斷”這一方面來(lái)看與附性法無(wú)異，而在“用動(dòng)詞來(lái)改變?cè)袛嗍钩尚屡袛唷边@一方面來(lái)看又超越了附性法所不及。詹氏對(duì)“加詞”之“侔”的看法，除表述與筆者異之外，是十分在理的。

持墨“侔”等同于附性法者明顯將墨“侔”狹隘化，詹氏已經(jīng)指出“侔是不同于附性法的”[31]P111。并且在此之外他還提出“減詞”之“侔”的觀點(diǎn)以充實(shí)墨“侔”之內(nèi)涵。所謂“減詞”，即“不僅對(duì)一判斷的兩端可以加詞而成新判斷，并可以減詞而成新判斷”[32]P111。那么，“減詞”之說(shuō)是否完全涵蓋了墨“侔”之本意呢？詹氏認(rèn)為“侔”可以對(duì)一“辭”兩端“減詞而成新判斷”[33]P111，并舉例“‘居于國(guó)’可減為‘居國(guó)’，‘問人之病’可減為‘問人’，‘此馬之是目眇的’可減為‘此馬是眇’”[34]P115。但筆者認(rèn)為這正是詹氏忽視了“俱行”才得出“減詞”一說(shuō)，如“居于國(guó)，居國(guó)”，該辭雖有“減詞”，但試問其辭之“比”何在？其辭“比”后之“俱行”又安在？故詹氏“減詞之‘侔’”一說(shuō)實(shí)輒是對(duì)墨“侔”的偏見。

在筆者看來(lái)，“減詞之‘侔’”應(yīng)當(dāng)舉如下之例方可成立：“大白馬，大馬也。白馬，馬也”，同一組第二辭“白馬，馬也”較第一辭“大白馬，大馬也”有所減，所減之詞為“大”，這才方為“減詞”，而非同一辭中前后詞之減。若依詹氏所見，那么單獨(dú)分別提取出“大白馬，大馬也”和“白馬，馬也”，本身就分別都屬于“減詞”之“侔”，前者減了“白”這一詞，后者也減了“白”這一詞。但實(shí)際上這種所謂的“減詞”之“侔”缺失了“比辭”，更忽視了“俱行”，根本就不是“侔”了。按詹氏“減詞”的道理，那么其實(shí)詹氏原先所謂的“加詞”之“侔”：“白馬，馬也。乘白馬，乘馬也”，若單獨(dú)分別提取出“白馬，馬也”和“乘白馬，乘馬也”，也都可以分別屬于“減詞”之“侔”，這其實(shí)是與詹氏原先主張的其原屬“加詞”之“侔”是相矛盾的。因此，詹氏對(duì)墨“侔”作出的“加詞”與“減詞”的劃分，并沒有將墨“侔”所蘊(yùn)含的“比辭而俱行”的基本內(nèi)涵一以貫之，他在分“加”“減”類的時(shí)候是采取了雙重標(biāo)準(zhǔn)的，所以詹氏所謂“減詞”并非墨“侔”之一種。

須注意的是，陳氏所界定之墨“侔”含有“減辭”這一情形，詹氏所界定之墨“侔”則含有“減詞”這一情形。一為減“辭”，一為減“詞”，一字之差，其義千里之別。在筆者看來(lái)，有“減辭”的情形出現(xiàn)，是指相“比”之兩辭中后一辭要比前一辭少去某個(gè)或某些詞，這必然是因?yàn)橄唷氨取敝畠赊o中每一辭都各自出現(xiàn)了“減詞”這一情形，如“大白馬，大馬也。白馬，馬也”就屬“減辭”；但反言之，有“減詞”這一情形出現(xiàn)，并不一定可以導(dǎo)致“減辭”的情形出現(xiàn)，因?yàn)椤皽p詞”只是強(qiáng)調(diào)少去某個(gè)或某些詞，這種情形完全可以在單個(gè)的辭中進(jìn)行，不一定要在相“比”之兩辭這一前提下才能發(fā)生，如“居于國(guó)，居國(guó)”就只屬“減詞”。所以，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，若要說(shuō)墨“侔”確有所謂“減”這一形式的存在，說(shuō)其有“減辭”，其義更勝。故陳氏“減辭”之說(shuō)，按道理來(lái)講是要比詹氏“減詞”之說(shuō)更具說(shuō)服力的。

然而遺憾的是，在陳氏的論述中，可以明顯發(fā)覺其所謂“減辭”即“減詞”，與詹氏“減詞”說(shuō)無(wú)異：

就減辭言之，亦復(fù)如是。自「止且入井」以推知「止入井」，即是比照原判斷：其人且入井之舉為人所阻，以造新判斷：其人入井之舉為人所阻?！钢骨胰刖故撬戎o，「止入井」是能比之辭。故減辭亦是比辭而俱行。[35]P10

當(dāng)然，陳氏在“加辭”方面所持之觀點(diǎn)與詹氏“加詞”之觀點(diǎn)亦無(wú)異，其云：

就加辭而言，自「白馬馬也」推知「乘白馬乘馬也」，推理所自出的前提是一個(gè)判斷，推理所得的結(jié)論亦是一個(gè)判斷。白馬與馬之間的關(guān)系原是肯定的。今順此關(guān)系，僅于主詞謂詞上同加一個(gè)乘字，其他概不能動(dòng)，以造新判斷曰：乘白馬乘馬也。這正是比照原判斷以造新判斷，正是比辭俱行。[36]P9-10

但筆者在正文中已述詹氏對(duì)“加詞”之“侔”的看法十分在理，故陳氏對(duì)“加辭”之“侔”的看法亦無(wú)不合理之處，但須知陳氏所持“加辭”與“減辭”之“侔”的觀點(diǎn)在分“加”“減”類的時(shí)候與詹氏一樣，亦采取了雙重標(biāo)準(zhǔn)，所以陳氏所謂“減辭”也并非墨“侔”之一種。

不過(guò)，有關(guān)“減詞”或“減辭”這類墨“侔”的觀點(diǎn)雖有疏漏，但此類墨“侔”的提出卻有效地批判了周云之先生所持墨“侔”屬“比附性法更深一層的復(fù)雜概念推理”[37]P152或“關(guān)系推理”之說(shuō)。所謂“復(fù)雜概念推理”或“關(guān)系推理”，即：

在原命題中附加等同關(guān)系詞的一種推理，這種推理也就相當(dāng)于傳統(tǒng)邏輯中的復(fù)雜概念推理。[38]P151

周氏所云“復(fù)雜概念推理”，與“附性法”所不同之處，便在于“附性法只附加屬性，不附加關(guān)系”[39]P151。但若結(jié)合詹氏與陳氏之觀點(diǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)此所謂“復(fù)雜概念推理”，亦不過(guò)是屬于“加詞”之“侔”或“加辭”之“侔”一種，與“附性法”一樣都具備“附加”的特點(diǎn)無(wú)異。再進(jìn)一步說(shuō)，若依筆者在前文以范疇“同”這一前提所建構(gòu)之三款墨“侔”來(lái)看，周氏所云“復(fù)雜概念推理”只能解釋“名”之“侔”款，不能很好地解釋“實(shí)”之“侔”款與“合”之“侔”款原理。就這一點(diǎn)而言，詹氏與陳氏之“加詞”/“減詞”說(shuō)與“加辭”/“減辭”說(shuō)似乎同樣不能很好地解釋筆者所言“實(shí)”之“侔”款與“合”之“侔”款原理。

六、與鄭公玄、姚振黎先生“辟辭”之“侔”觀點(diǎn)和崔清田先生墨“侔”屬類比推理觀點(diǎn)之商榷

鄭公玄先生在研究墨家之“辟”時(shí)，認(rèn)為“‘辟’即是喻”[40]P48，又指出“‘侔’與‘辟’皆為舉已知以明未知之事物，其基本原則完全相同，其所不同者，厥在‘辟’系‘舉他物而以明之’，而‘侔’則為‘比辭而俱行’。換言之，前者為以‘物’為喻，而后為以‘辭’為喻是已。……其所以異于‘辟’者，以其系以‘辭’而非以‘物’為喻也”[41]P49。由此可見鄭氏視“侔”與“辟”同，只不過(guò)二者之本體與喻體不同而已，故可以說(shuō)鄭氏所認(rèn)為之墨“侔”即“辟辭”之“侔”。

與鄭氏觀點(diǎn)相同者，還有姚振黎先生，其有云“辟、侔二者皆為以其所知、喻其所不知，而使人知之；由已知以明未知。唯‘辟’乃舉他物以明之，‘侔’為比辭而俱行；前者以物為喻，后者以辭喻”[42]P62-63，此說(shuō)法實(shí)與鄭氏無(wú)異，亦持“侔”“辟”等同的“辟辭”之“侔”說(shuō)。不過(guò)，姚氏比鄭氏更細(xì)致地闡明了所謂“辟辭”之“侔”所內(nèi)在具有的性質(zhì)：

故「比辭而俱行」之特質(zhì)有二——以彼此比此辭，使此辭義益顯明；復(fù)因等齊，故不必說(shuō)明以彼況此、對(duì)方自可瞭解，由是知侔即主賓二辭相等。[43]P63

可以看出，這種“辟辭”之“侔”的內(nèi)在性質(zhì)，完全是建立在“辟”的內(nèi)在性質(zhì)的基礎(chǔ)之上、并依據(jù)“辟”的特性加以闡釋的。而鄭氏與姚氏所謂之“辟”，其邏輯模式可以是：

已知A(特定對(duì)象)具有性質(zhì)l，

A、B同類，

所以，B具有性質(zhì)l。[44]P226*還有另外一種邏輯模式如下： 已知，A、B同類， A具有性質(zhì)l，所以，B具有性質(zhì)l。(周云之、劉培育．先秦邏輯史[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，頁(yè)226)

顯然，在“辟”中由A物之性質(zhì)l最終可得B物之性質(zhì)l，落腳點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)皆在B物上。因此，“辟”是有所主次側(cè)重偏好的，A物只是途徑或手段，得出B物才是重中之重，才是目的和歸宿，故“辟”過(guò)程中的A物與B物是有主賓之分的——A物為賓，B物為主，舉A物最終以彰顯B物存在的重要性。

若依鄭氏與姚氏“辟辭”之“侔”說(shuō)，則將“辟”運(yùn)用于“侔”，相“比”之前后兩辭亦有如上之主賓偏好輕重之分——前辭(多)為賓，后辭(多)為主，舉前辭最終以彰顯后辭存在的重要性。為此，姚氏還列舉了大量例證以證明此論點(diǎn)[45]P63，如舉前辭“規(guī)矩，方圓之至也”以彰后辭“圣人，人倫之至也”、舉前辭“流丸止于甌臾”以彰后辭“流言止于智者”。

當(dāng)然，姚氏還謹(jǐn)慎地指出這種“辟辭”之“侔”尚有另外兩種特殊情況：其一，舉后辭以彰前辭，如舉后辭“水無(wú)有不下”以彰“人無(wú)有不善”；其二，舉若干前辭以彰單一后辭，如舉兩個(gè)前辭“善釣者，出魚乎十仞之下，餌香也”、“善弋者，下鳥乎百仞之上，弓良也”以彰一個(gè)后辭“善為君者，變夷反舌、殊俗異習(xí)、皆服之，德厚也”，又如舉三個(gè)前辭“水泉深則魚鱉歸之”、“樹木盛則飛鳥歸之”、“庶草茂則禽獸歸之”以彰一個(gè)后辭“人主賢則豪杰歸之”。

然而筆者認(rèn)為，鄭氏與姚氏所持“辟辭”之“侔”說(shuō)，仍值商榷，要點(diǎn)有二：

其一，“辟辭”之“侔”說(shuō)堅(jiān)持認(rèn)為構(gòu)成“侔”之諸“辭”有主賓偏好輕重之分，或主于、偏于、重于某一或某些前辭而另一或另些后辭為輔，或主于、偏于、重于某一或某些后辭而另一或另些前辭為輔。然而在《墨經(jīng)》中，有一些“侔”之例并非有明顯之主賓偏好輕重之分，實(shí)輒是前后辭兼重，如“馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。馬或白者，二馬而或白也，非一馬而或白”、“數(shù)牛馬，則牛馬二，謂牛馬則牛馬一。若數(shù)指，指五而五一”。此外，姚氏所列舉之諸例證中亦存在某些前后辭兼重之嫌疑者[46]P63：如“愛人利人，以得福者有矣。惡人賊人，以得禍者亦有矣”，此主于、偏于、重于“愛”、“利”與“?！保只蛑饔?、偏于、重于“惡”、“賊”與“禍”？又如“存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治”，此主于、偏于、重于“桀紂”與“天下亂”，抑或主于、偏于、重于“湯武”與“天下治”？再如“天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也”，此主于、偏于、重于“天下之治”與“湯武之力”，抑或主于、偏于、重于“天下之亂”與“桀紂之罪”？以上諸例，皆前后兼重而無(wú)偏無(wú)輕。因此可以說(shuō)，“侔”應(yīng)有主賓偏好輕重的情形存在，亦應(yīng)有兼重?zé)o偏無(wú)輕的情形存在。

其二，鄭氏與姚氏皆忽視了詹氏與陳氏所持“加詞”/“減詞”與“加辭”/“減辭”這兩種情形之“侔”存在的可能性，而詹氏與陳氏所持的這兩種可能性，是絕不可能出現(xiàn)并涵蓋于鄭氏與姚氏所持“辟辭”之“侔”中的。從這方面來(lái)看，鄭氏與姚氏之觀點(diǎn)若能和詹氏與陳氏之觀點(diǎn)相綜合調(diào)和，則將更接近墨“侔”之真義大全。

崔清田先生還認(rèn)為墨“侔”即類比推理，其云：

所立之辭和立辭之故，兩辭意義齊等，故可以由出故之辭成立，比擬得出所立之辭也成立。[47]P319-320

這里所謂的“比擬”，實(shí)輒與類比推理無(wú)異。果真如此嗎？所謂類比推理，若根據(jù)類比推理的結(jié)論是對(duì)思維對(duì)象屬性的肯定還是否定，可分為正類比推理(肯定類比推理)*正類比推理(肯定類比推理)的邏輯模式為： A具有屬性a、b、c， B具有屬性a、b， 所以，B具有屬性c。、負(fù)類比推理(否定類比推理)*負(fù)類比推理(否定類比推理)的邏輯模式為： A不具有屬性a、b、c，亦不具有屬性d， B不具有屬性a、b、c， 所以，B不具有屬性d。和正負(fù)合類比推理(肯定否定類比推理)*正負(fù)合類比推理(肯定否定類比推理)的邏輯模式為：A 具有屬性a、b、c，另具有屬性d；且A不具有屬性e、f、g，另不具有屬性hB 具有屬性a、b、c；且B不具有屬性e、f、g所以，B具有屬性d，且不具有屬性h。三種。

因?yàn)槟百啊苯ɑ诜懂牎巴边@一前提，故墨“侔”若要與類比推理相比附，具體而言也就只能同類比推理中的正類比推理(肯定類比推理)相比附。但這種比附的猜想事實(shí)上是否真的能夠成立呢？根據(jù)前文所述詹劍峰先生與陳大齊先生所持“加詞”/“減詞”與“加辭”/“減辭”這兩種情形，以及鄭公玄先生與姚振黎先生所持“辟辭”之“侔”這一情形，可以得出三種墨“侔”之邏輯模式。

其一，“加詞”或“加辭”之“侔”：

前提一：甲辭有要素“彼”與“此”；

前提二：“彼”與“此”有“同”；

前提三：乙辭=子(甲辭)=子(“彼”，“此”)；

前提四：(子“彼”)與(子“此”)有“同”；

結(jié)論：(甲辭)∪(乙辭)成立

其二，“減詞”或“減辭”之“侔”：

前提一：甲辭=子(乙辭)=子(“彼”，“此”)；

前提二：(子“彼”)與(子“此”)有“同”；

前提三：乙辭有要素“彼”與“此”；

前提四：“彼”與“此”有“同”；

結(jié)論：(甲辭)∪(乙辭)成立

其三，“辟辭”之“侔”：

前提一：甲辭有要素“彼一”與“此一”；

前提二：乙辭有要素“彼二”與“此二”；

前提三：“彼一”與“此一”有“同”；

前提四：“彼二”與“此二”有“同”；

前提五：甲辭與乙辭除各自要素外的其他成分在形式上相同

結(jié)論：(甲辭)∪(乙辭)成立

“加詞”或“加辭”之“侔”、“減詞”或“減辭”之“侔”與“辟辭”之“侔”基本上能夠涵蓋墨“侔”的所有可能性，但是考察它們各自的邏輯模式，便會(huì)發(fā)現(xiàn)與類比推理中的正類比推理(肯定類比推理)有著明顯的差異。因此，說(shuō)墨“侔”屬類比推理的觀點(diǎn)亦是值得商榷的。

七、與金岳霖先生墨“侔”屬直接演繹推理觀點(diǎn)之商榷

金書把“附性法”置于該書第四章“演繹推理”目下加以討論，可見金書將其所謂直接推理“附性法”及墨“侔”(也即按金書思路所建構(gòu)之墨“侔”)歸為演繹法之列，這種推理“只研究推理的形式，而不研究推理的具體內(nèi)容”[48]P140。不過(guò)，這一論點(diǎn)在筆者看來(lái)亦是值得商榷的，筆者認(rèn)為，墨“侔”與附性法實(shí)輒應(yīng)歸入歸納法之列而非演繹法，其理由可分別從正、反兩方面來(lái)討論。

先言正面之理由，也即論證墨“侔”屬歸納法而非演繹法之理由。墨“侔”得以成立之前提“同”就是經(jīng)驗(yàn)性而非先驗(yàn)性的。如“重同”、“同名之同”與“類同”(“同類之同”)之兩“名”，其指稱作用是于經(jīng)驗(yàn)中長(zhǎng)期逐步形成的；又如“體同”(“連同”)、“具同”(“合同”)、“丘同”、“鮒同”、“是之同”與“同根之同”，都是考察“實(shí)”本身之“同”。而考察“實(shí)”必須借助經(jīng)驗(yàn)而不能脫離經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行純粹先驗(yàn)的自我演繹；再如“然之同”，雖有主觀傾向，但亦不能罔顧客觀之實(shí)際存在，且主觀傾向本來(lái)就因人而異，欲求其中之“同”則必須依靠經(jīng)驗(yàn)一一求得。既然作為前提本身之“同”具有經(jīng)驗(yàn)性，那么建立在“同”基礎(chǔ)之上的墨“侔”自然就是一種歸納法了。

再言反面之理由，也即論證附性法屬歸納法而非演繹法之理由。既然金書言附性法這種直接演繹推理只重形式不重內(nèi)容，那么只要形式相符，這種直接演繹推理就能夠先驗(yàn)成立?？墒聦?shí)是否如此呢？試舉金書中一例：

螞蟻是動(dòng)物，

所以，大螞蟻是大動(dòng)物。[49]P152

若按金書所云只重形式，那么設(shè)“螞蟻”為S，“動(dòng)物”為P，由于“螞蟻”包含于“動(dòng)物”中，因此S包含于P，這與金書附性法前提正相吻合，如果依此邏輯推下去，設(shè)“大”為Q，那么結(jié)論“QS是QP”必然成立，也即“大螞蟻是大動(dòng)物”必然成立，上述一切推理過(guò)程全是先驗(yàn)演繹的。但是金書卻認(rèn)為這是“一個(gè)錯(cuò)誤的推理”[50]P152，換言之，上述直接演繹推理是錯(cuò)誤且無(wú)效的，金書給出的理由是：

結(jié)論中“大螞蟻”之“大”與“大動(dòng)物”之“大”，就語(yǔ)詞方面說(shuō)，是同一的；但是，就概念說(shuō)，卻是不同的?！按笪浵仭敝按蟆保潜硎鞠鄬?duì)于螞蟻之大，而“大動(dòng)物”之“大”，卻是表示相對(duì)于動(dòng)物之大。[51]P152

用金書中一般性的論述概括，也就是附性法在這種前提下是會(huì)產(chǎn)生無(wú)效的錯(cuò)誤或反例的：

如果在結(jié)論的主項(xiàng)與謂項(xiàng)上分別附加的那兩個(gè)性質(zhì)或概念不是同一的，那么，這樣的推理就不是一個(gè)正確的推理。這里我們要特別注意語(yǔ)詞與概念的區(qū)別。有時(shí)附加在主項(xiàng)與謂項(xiàng)上的語(yǔ)詞是同一的，但是，它們所表示的概念卻可以是不同的。[52]P151-152

那么接下來(lái)不禁要問的是，如何判斷附加的兩個(gè)性質(zhì)或概念不是同一的？如何判斷語(yǔ)詞與概念是有區(qū)別的？若只靠注重形式的先驗(yàn)直接演繹，是不可能判斷出來(lái)的，因?yàn)樾问缴鲜峭坏目床怀鰠^(qū)別，只有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)歸納才能發(fā)現(xiàn)同一中的區(qū)別。所以，附性法反例或錯(cuò)誤無(wú)效的形式的出現(xiàn)，恰恰說(shuō)明附性法是只重形式的直接演繹推理的這種說(shuō)法是不成立的，它們的出現(xiàn)只有依靠經(jīng)驗(yàn)歸納才能夠總結(jié)出來(lái)并作為特例示之。

同樣，墨“侔”也采用列舉的方式說(shuō)明了“侔”有“是而不然”、“不是而然”、“一周而一不周”、“一是而一非”這四種反例或錯(cuò)誤無(wú)效的形式，之所以采用列舉，正是因?yàn)樗鼈冎荒芸拷?jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)出來(lái)，而不能通過(guò)先驗(yàn)演繹得到。*孫詒讓認(rèn)為“侔”即“辭義齊等，比而同之”(〔清〕孫詒讓撰、孫啟治點(diǎn)校．墨子閒詁(上)[M]．北京：中華書局，2001年，頁(yè)416)。若所謂“齊等”只是作形式上之“對(duì)等”解，則如凡符合“彼，此也。動(dòng)詞(關(guān)系詞)+彼，動(dòng)詞(關(guān)系詞)+此也”之形式者，都可以“齊等”視之。這樣一來(lái)，那么“白馬，馬也。乘白馬，乘馬也”可以成立，“船，木也。入船，入木也”亦可以成立了。但事實(shí)卻并不然，原因就在于只重先驗(yàn)形式而忽視經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容實(shí)質(zhì)的“侔”都是有失偏頗的。正如尹剛先生所云，“侔”這種“‘比辭而俱行’的方式是難以保真的。……是一種不能保真的規(guī)則”[53]P45。墨“侔”不能保真，這恰恰說(shuō)明了“侔”本身是非先驗(yàn)演繹的；加之“侔”本身又是辭與辭之間的游戲，自然是“類比”一說(shuō)所無(wú)法涵蓋殆盡的，因此“侔”只可能是經(jīng)驗(yàn)歸納所得。

如為何“獲，人也。愛獲，愛人也”成立，但“獲之親，人也。獲事其親，事人也”就不成立？若只從形式上看這兩組并無(wú)二致，完全可以成立，之所以后者不成立，是經(jīng)驗(yàn)與情感所施之對(duì)象局限使然。

又如為何“桃之實(shí)，桃也”成立，但“棘之實(shí)，棘也”就不成立？形式上毫無(wú)二致，只能憑經(jīng)驗(yàn)得到“棘之實(shí)”并非“棘”或“棘”本來(lái)就不能結(jié)出“實(shí)”來(lái)判斷后者不成立。

再如為何“之馬之目盼，則謂之馬盼”成立，但“之馬之目大，則謂之馬大”就不成立？形式上亦無(wú)不同，只因經(jīng)驗(yàn)告訴我們“目盼”可上升至對(duì)“馬”本身這一全體進(jìn)行“盼”的形容，而“目大”則不可上升至對(duì)“馬”本身這一全體進(jìn)行“大”的形容。

還如為何“臧，人也。愛臧，愛人也”成立，但“盜，人也。愛盜，愛人也”就不成立？形式上沒有差別，只是經(jīng)驗(yàn)上對(duì)“臧”“盜”各有不同之特殊情感、視“臧”雖卑微但仍是“人”、視“盜”雖有人之軀體但其所作所為非“人”之傾向使然。邱建碩先生云“墨辯邏輯不能夠在排除倫理學(xué)的考量下進(jìn)行純邏輯的思考”[54]P101，并認(rèn)為“若是真正的范圍限縮，大概就是在倫理學(xué)意義下所產(chǎn)生的限縮了。也正因?yàn)閭惱韺W(xué)的考量，具‘是而不然’形式的例子才會(huì)產(chǎn)生。一旦將倫理學(xué)的考量移去，而僅從邏輯的意義上考量，那么這些例子就會(huì)回歸到‘是而然’的形式了”[55]P101-102，邱氏所言以倫理學(xué)作為限縮墨“侔”有效性范圍之重要考量，其意即屬此種經(jīng)驗(yàn)之例，當(dāng)然也僅是墨“侔”屬經(jīng)驗(yàn)歸納表現(xiàn)之一種，而非全部。*學(xué)界在討論墨“侔”時(shí)，尤對(duì)“盜，人也。殺盜，非殺人也”這一墨“侔”反例討論頗多。西化之學(xué)者以西洋形式邏輯規(guī)則批判墨家在此偷換“人”之概念而形成詭辯(參見羅契、鄭偉宏．附性推理規(guī)范化嘗試——兼評(píng)墨家“殺盜非殺人”[J]．復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1983，(4)：59)，此在筆者看來(lái)是強(qiáng)解，因?yàn)樵谀疫壿媽W(xué)中根本不可能產(chǎn)生西洋“概念”(concept)一說(shuō)，遑論“偷換概念”這一詭辯術(shù)之存在。在墨家邏輯學(xué)中，“類”才是具有決定性之范疇，墨“侔”之成立前提“同”亦是以“類”為基礎(chǔ)。而墨家之“類”范疇，萬(wàn)不可與西洋形式邏輯之“普遍概念”(general concept)相比附，因?yàn)椤邦悺狈懂牨旧硎蔷哂袕椥詮埩Φ?。如“盜”之所以是“人”，便是因?yàn)樵诖饲闆r下“盜”屬“人”這一“類”；而“殺盜”之所以“非殺人”，便是因?yàn)樵诖饲闆r下“盜”不屬“人”這一“類”，也即這里的“盜”和“人”是“在對(duì)立的意義上使用的?！I’是指犯盜竊罪的人，‘人’是指‘盜’以外的普通人”(孫中原．墨家“殺盜非殺人”的命題不是詭辯[J]．中國(guó)邏輯思想論文選(1949-1979)，1980：463)。邱建碩先生則根據(jù)墨“侔”之另一反例“盜，人也。愛盜，非愛人也”云“我們就不會(huì)再因倫理學(xué)的考量而反對(duì)‘盜人，人也。愛盜人，愛人也’，進(jìn)而主張‘盜人，人也。愛盜人，非愛人也’了”(邱建碩．從“侔”式推論考察墨辯邏輯的有效性意義[J]．哲學(xué)與文化，2010，(8)：101-102)，其所謂“倫理學(xué)的考量”，便是指“類”范疇之所以具備彈性張力，“倫理學(xué)的考量”是其影響因素之一。正是因?yàn)椤邦悺狈懂牭倪@種伸縮靈活性，才使得“盜，人也。殺盜，非殺人也”這一論述成立，而墨家專門在此論述之后言“此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無(wú)他故焉”(《小取篇》)，其意明如此，這也印證了墨家所謂“推類之難，說(shuō)在之大小”(《經(jīng)下篇》)的說(shuō)法。故“類”范疇其實(shí)是情境主義式或境遇主義式的范疇，它只有在具體經(jīng)驗(yàn)中才能夠?qū)崿F(xiàn)其具體之所指：在一定情形下“殺盜”即“殺人”，在另一些情形下“殺盜”即“非殺人”，還有一些情形下“殺盜”即“殺人”與“非殺人”兩可，此全憑當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂唧w情境或語(yǔ)境。墨家言“殺盜，非殺人也”，定有其具體情境或語(yǔ)境之傾向(參見同上，頁(yè)464)。由此亦可推知墨“侔”是經(jīng)驗(yàn)歸納之產(chǎn)物。另有學(xué)者認(rèn)為“盜，人也。殺盜，非殺人也”這一墨“侔”反例中“兩次出現(xiàn)的‘人’不是指謂客觀世界中的同一對(duì)象，即內(nèi)涵不同”(向容憲．“侔式推論”質(zhì)疑——兼析“殺盜非殺人”的命題[J]．貴陽(yáng)師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1989，(4)：74)，此說(shuō)固然不錯(cuò)，但卻以西洋形式邏輯之視角及說(shuō)辭論證之，并未尊重或還原墨家邏輯學(xué)原典之理念及框架，最后難免會(huì)流于“這不是一個(gè)推論，因?yàn)榍昂髢擅}不存在必然關(guān)系，不具有前提與結(jié)論的關(guān)系”(同上，頁(yè)74)之西化色彩濃厚之結(jié)論。至于其他學(xué)者直接用西洋形式邏輯之“同一律”批判此反例乃偷換概念之詭辯(參見于惠棠．墨家“殺盜非殺人”的命題是詭辯[J]．中國(guó)邏輯思想論文選(1949-1979)，1980：465-466)，與用西洋形式邏輯之“附性法”強(qiáng)解墨“侔”本身一樣，都是以西套中之南轅北轍。于此，筆者十分贊同邱建碩先生之說(shuō)法：“在經(jīng)過(guò)現(xiàn)代邏輯的表述后，在形式上雖然證明了‘侔’式的有效性，但同時(shí)使得它不再是具有墨辯特有精神。若我們接受墨辯邏輯在根本上與現(xiàn)代述詞邏輯的有效性意義是相同的，或許可以讓我們將現(xiàn)代邏輯的成果，運(yùn)用在中國(guó)邏輯的研究上。但若這個(gè)做法卻同時(shí)使得墨辯邏輯失去墨辯特有精神時(shí)，那么述詞邏輯是否是分析墨辯邏輯的恰當(dāng)工具，并且它的有效性是否是墨辯邏輯的有效性，就成了一個(gè)值得思考的問題。”(邱建碩．從“侔”式推論考察墨辯邏輯的有效性意義[J]．哲學(xué)與文化，2010，(8)：103)

金書所舉之例“螞蟻是動(dòng)物；所以，大螞蟻是大動(dòng)物”，之所以前一判斷成立而后一判斷不成立，亦是因?yàn)楹笠慌袛嘀小按笪浵仭敝按蟆迸c“大動(dòng)物”之“大”在用詞之經(jīng)驗(yàn)上是性質(zhì)不同但用字相同的形容詞，前之“大”形容的是相對(duì)于“螞蟻”這一類而言之“大”，后之“大”形容的是相對(duì)于“動(dòng)物”這一類而言之“大”。然而如何才能區(qū)分同樣是“大”，其所形容之對(duì)象及其本身之性質(zhì)之不同？只能靠語(yǔ)詞使用之經(jīng)驗(yàn)歸納而得，先驗(yàn)演繹不可得之。

當(dāng)然，墨“侔”要成為真正先驗(yàn)演繹意義上具有普遍有效性的推論形式，就必須在某些情形中“排除從倫理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看墨辯邏輯的有效性”[56]P103，這樣才能夠“在排除倫理的限制……下，‘侔’式推論也確實(shí)可被證明為有效的推論形式”[57]P103，但是這種完全剝離經(jīng)驗(yàn)倫理，脫離現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性與時(shí)空相關(guān)性的純粹先驗(yàn)演繹邏輯，真的就是最好的邏輯嗎？

由此，便不難理解為何墨“侔”只以列舉的形式進(jìn)行具體說(shuō)明和論述，而不采用形式邏輯的一般性公式化語(yǔ)言了，有學(xué)者說(shuō)墨“侔”如此不及形式邏輯具有概括性、抽象性與體系性*如諸葛殷同先生認(rèn)為“中國(guó)古代邏輯學(xué)家缺少變項(xiàng)的運(yùn)用，《墨經(jīng)》中最接近于使用變項(xiàng)的是‘「彼此彼此」與「彼此」同’等中的‘彼’、‘此’。但《墨經(jīng)》卻未能從‘是而然’的8個(gè)具體的侔中抽象出‘彼，此也；乘彼，乘此也’；‘彼，此也；殺彼，殺此也’；‘彼，此也；愛彼，愛此也’。更無(wú)法從這三者改動(dòng)一字，抽象出更一般的‘彼，此也；…彼，…此也’。”(諸葛殷同．說(shuō)侔[J]．中國(guó)哲學(xué)史研究，1989，(4)：46)，此說(shuō)不然。正是因?yàn)椤百啊迸c附性法須借助大量經(jīng)驗(yàn)歸納加以甄別，才不可能有一種固定的、抽象的、概括的一般性公式化語(yǔ)言能夠?qū)⑵浣y(tǒng)而概之。在這一點(diǎn)上，后人對(duì)墨“侔”表述的用意似乎有一定的誤解與誤讀。而筆者更贊同李匡武先生所云“墨家的侔是否恰當(dāng)，主要是依實(shí)際意義而定，決非只看形式的相類”[58]P36，李氏所說(shuō)的“實(shí)際意義”，其實(shí)就是指經(jīng)驗(yàn)歸納。此外，邱建碩先生在討論墨“侔”時(shí)就云“由于在《墨經(jīng)》中對(duì)于論式的說(shuō)明，經(jīng)常是以舉例的方式來(lái)表示。因此，當(dāng)出現(xiàn)了一個(gè)不同的例子，就有可能改變我們對(duì)論式的理解。若一個(gè)論式的舉例明確，那么爭(zhēng)議就會(huì)較少。若非如此，那對(duì)之理解的斟酌空間就很大了”[59]P100，邱氏言《墨經(jīng)》好以舉例說(shuō)明，這并非是說(shuō)墨“侔”乃類比法或“譬”之一種，實(shí)輒是一種不完全之經(jīng)驗(yàn)歸納，既然是不完全經(jīng)驗(yàn)歸納，那么墨“侔”自然就需要針對(duì)具體情形一一推敲而不能只從形式上作先驗(yàn)演繹之普遍性解讀，這一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)明確的。

八、余論：墨“侔”三款另說(shuō)

在以上諸商榷之論述中，可以得出這樣的結(jié)論，即無(wú)論以“附性法”、“否定式”、“加詞”/“減詞”或“加辭”/“減辭”、“復(fù)雜概念推理”或“關(guān)系推理”、“辟辭”等來(lái)詮釋墨“侔”，都犯了過(guò)分側(cè)重于形式分析而忽視實(shí)質(zhì)內(nèi)容的失誤。當(dāng)然，在這些失誤中，詹劍峰先生“減詞”之“侔”觀與陳大齊先生“減辭”之“侔”觀的提出，以及鄭公玄先生與姚振黎先生“辟辭”之“侔”觀的提出，雖有不完善之紕漏，然瑕不掩瑜。倘能將“減”這一特性與“辭”以“辟”而比這一特性分別另作為一有關(guān)墨“侔”研究之切入視角，則墨“侔”分類，除了可依據(jù)前文所述基于范疇“同”劃分為“名”之“侔”、“實(shí)”之“侔”與“合”之“侔”三款，亦可基于辭之形式劃分為“盈”之“侔”、“闕”之“侔”與“迭”之“侔”三款。筆者認(rèn)為，側(cè)重于形式分析，則“盈”之“侔”、“闕”之“侔”與“迭”之“侔”三款是較為完備全面的墨“侔”詮釋。

所謂“盈”之“侔”款，同于詹氏所謂“加詞”之“侔”或陳氏所謂“加辭”之“侔”，也即后一辭在形式上較前一辭之相應(yīng)位置上增加了相同之詞(此時(shí)后一辭總字?jǐn)?shù)多于前一辭)，而使得前后兩辭相“比”而“行”之款。如“狗，犬也。殺狗，殺犬也”(增“殺”一詞)、“(此)麋，麋也。殺(此)麋，殺麋也”(增“殺”一詞)、“(彼)麋，麋也。殺(彼)麋，殺麋也”(增“殺”一詞)、“白馬，馬也。乘白馬，乘馬也”(增“乘”一詞)、“璜，玉也。是璜也，是玉也”(增“是”一詞)、“人之鬼，鬼也。祭人之鬼，祭鬼也”(增“祭”一詞)、“兄之鬼，兄也。祭兄之鬼，祭兄也”(增“祭”一詞)。

所謂“闕”之“侔”款，即后一辭在形式上較前一辭之相應(yīng)位置上減少了相同之詞(此時(shí)后一辭總字?jǐn)?shù)少于前一辭)，而使得前后兩辭相“比”而“行”之款。這一款乃筆者據(jù)詹氏所謂“減詞”之“侔”與陳氏所謂“減辭”之“侔”發(fā)展而來(lái)。如“殺狗，殺犬也。狗，犬也”(減“殺”一詞)、“殺(此)麋，殺麋也。(此)麋，麋也”(減“殺”一詞)、“殺(彼)麋，殺麋也。(彼)麋，麋也”(減“殺”一詞)、“乘白馬，乘馬也。白馬，馬也”(減“乘”一詞)、“是璜也，是玉也。璜，玉也”(減“是”一詞)、“祭人之鬼，祭鬼也。人之鬼，鬼也”(減“祭”一詞)、“祭兄之鬼，祭兄也。兄之鬼，兄也”(減“祭”一詞)。實(shí)際上可以發(fā)現(xiàn)，“闕”之“侔”款就是“盈”之“侔”款的回逆式，若“盈”之“侔”成立，則其回逆式就是“闕”之“侔”，其亦成立。

所謂“迭”之“侔”款，即后一辭在形式上較前一辭相應(yīng)位置并未增加或減少某個(gè)或某些相同之詞，而是在前一辭的相應(yīng)位置上把原來(lái)的詞更迭(替換)作其他的詞(此時(shí)前一辭總字?jǐn)?shù)可多于、等于或少于后一辭，視所換之詞的字?jǐn)?shù)而定)，而使得前后兩辭相“比”而“行”之款。這一款乃筆者據(jù)鄭氏與姚氏“辟辭”之“侔”發(fā)展而來(lái)。如“之馬之目盼，之馬盼。之馬之足跛，之馬跛”(換“目盼”為“足跛”)、“待周愛人，愛人。待周不乘馬，不乘馬”(換“愛人”為“不乘馬”)、“之牛之毛黃，之牛黃。之牛之身大，之牛大”(換“毛黃”為“身大”、換“[之牛]黃”為“[之牛]大”)、“數(shù)牛馬，牛馬二則二一。數(shù)指，指五則五一”(換“牛馬”為“指”、換“二”為“五”)、“小圓之圓，圓也。大圓之圓，圓也”(換“小”為“大”)、“楊木之木，木也。桃木之木，木也”(換“楊”為“桃”)、“桃之實(shí)，桃也。梨之實(shí)，梨也”(換“桃”為“梨”)、“白馬多白，愛馬多愛”(換“白”為“愛”)。比較而言，“迭”之“侔”款在日常生活中較之“盈”之“侔”款與“闕”之“侔”款而言，最為常見、常用，如排比、楹聯(lián)等*鄧育仁先生認(rèn)為墨家辭之侔并行而層層展開的方式有修辭學(xué)中的排比和文學(xué)中的楹聯(lián)(參見鄧育仁．隱喻、故事與排比：侔作為一項(xiàng)論述策略在現(xiàn)代生活里的新意涵[J]．職大學(xué)報(bào)，2013，(3)：2-3)。這種觀點(diǎn)固然言之有理，筆者亦認(rèn)同，但鄧氏顯然只看到了墨家辭之侔中“迭”之“侔”這一款，未慮及墨家辭之侔除此款外尚有“盈”之“侔”款與“闕”之“侔”款的存在，而這兩款的具體運(yùn)用之表現(xiàn)形式是不同于排比與楹聯(lián)的。。

通過(guò)本文論述，可對(duì)墨“侔”有新的認(rèn)識(shí)，得出新的解讀。墨“侔”之關(guān)鍵在于“比辭而俱行”，應(yīng)當(dāng)既要關(guān)注“比辭”，又要重視“俱行”，而其既可“比辭”亦可“俱行”之重要前提便是范疇“同”，這一點(diǎn)是不容忽視的。有了如此認(rèn)識(shí)，就不會(huì)只是簡(jiǎn)單從形式上，或只單方面關(guān)注“比辭”而忽視“俱行”，及只單方面關(guān)注“俱行”而忽視“比辭”*如附性法只重視附加性質(zhì)之“辭”相“比”之下的“俱行”，卻未考慮除此之外“辭”還可以有其他方式之“比”，如除“增”之“比辭”(即“盈”之“侔”款)外還有“減”之“比辭”(即“闕”之“侔”款)與“換”之“比辭”(即“迭”之“侔”款)。來(lái)考慮墨“侔”了，那樣只能得到偏狹之見。對(duì)墨“侔”的研究，一定要形式與實(shí)質(zhì)內(nèi)容兼重。

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責(zé)任編輯：陳 剛

Onthe“Mou”of“TheScriptureofMohists”

ZHANG Yaonan,QIAN Shuang

“Mou” means “equality” which is a fundamental category of “The Scripture of Mohists”. In fact, under the cover term of equality in this Chinese classic there are dozens of equal fields in form, content and overlapping. It is argued that the three subcategories are instantiated by specific examples through induction rather than deduction. Based on this understanding, we attempt to illustrate the logic argumentations in The Scripture of Mohists.

“Mou” in “The Scripture of Mohists”; equality; form; content; overlapping; induction

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A

1003-6644(2016)03-0093-20