張煜棪

【摘要】“東西南北”四大方位詞的排序具有深刻的文化內(nèi)涵及嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯。方位詞的文化意蘊(yùn)與人類(lèi)對(duì)其的普遍體驗(yàn)決定了“東”、“南”分別在“西”、“北”之前，心理象似性理論亦佐證了這一點(diǎn)。此外，詞序也有可能受古音、中國(guó)人發(fā)音器官的特征以及中國(guó)古代的十字崇拜等因素影響。

【關(guān)鍵詞】東南西北；方位詞序；樂(lè)府詩(shī) ；江南；十字崇拜

【中圖分類(lèi)號(hào)】H131 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、緣起

“江南可采蓮，蓮葉何田田！魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北?！?[1]

作為一首漢樂(lè)府相和歌，《江南》非但不曾湮沒(méi)在歷史的河潮里，反倒以其高度的生命力，將荷塘中歡鬧嬉笑、你歌我和的真味與鮮度長(zhǎng)久地留存了下來(lái)。詩(shī)中后四句，將“東”、“西”、“南”、“北”四大方位鋪排，反復(fù)詠唱，而絲毫不顯呆板，質(zhì)樸自然且頗有意趣。

然而，若在誦讀之后細(xì)細(xì)究去，便會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)中的方位詞序與其他不少文學(xué)作品中的有異曲同工之妙。譬如，在《木蘭詩(shī)》中，花木蘭“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭”（此處雖為互文，在方位詞序的討論上卻仍有極大的參考價(jià)值）。再如，《禮記·檀弓》中寫(xiě)道：“今丘也，東西南北之人也，不可以弗識(shí)也。”又如，《漢書(shū)·張陳王周傳》中張良關(guān)于定都何處有如下高論：“夫關(guān)中左殽函，右隴西，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而固守，獨(dú)以一面東制諸侯?！痹诠糯膶W(xué)作品中，以“東西南北”為序的表達(dá)，實(shí)不鮮見(jiàn)。

誠(chéng)然，語(yǔ)言表達(dá)確實(shí)存在隨意性，但當(dāng)口頭表達(dá)固化為書(shū)面表達(dá)，乃至經(jīng)過(guò)時(shí)間打磨、廣泛操用、經(jīng)驗(yàn)積累、自我調(diào)整之后鑄化作普遍的“社會(huì)習(xí)慣”，我們便不得不承認(rèn)其中確有可捉摸或是難以捉摸的內(nèi)在邏輯。欲探討個(gè)中的內(nèi)在邏輯，筆者認(rèn)為可從兩個(gè)方面入手：其一，厘清為何“東”在“西”前、“南”在“北”前、“東”在“南”前；其二，嘗試討論“東西”為何先于“南北”。

二、四大方位的文化意蘊(yùn)

“東南西北”發(fā)展至今，從四個(gè)相對(duì)孤立的方位到一個(gè)內(nèi)部有序的整合體，一切絕非巧合。方位詞序并不是將四個(gè)方位信手拈來(lái)之后隨意排去，而是根據(jù)每一個(gè)方位的文化意蘊(yùn)結(jié)合人類(lèi)對(duì)其的普遍體驗(yàn)作出的安排。

許慎在《說(shuō)文解字》中，解“東”如此：“東，動(dòng)也，從木”。官溥說(shuō)：“從日在木中。凡東之屬皆從東。”東風(fēng)來(lái)，萬(wàn)物生，故名東。中國(guó)古代乃是農(nóng)業(yè)社會(huì)，我國(guó)農(nóng)業(yè)文明發(fā)源于大河流域，以中原農(nóng)耕文化為主流文化，因此歷朝歷代在歷法、節(jié)氣等諸多方面多以中原視角為主視角。中原地處季風(fēng)氣候帶，每年開(kāi)春便有東季風(fēng)、東南季風(fēng)從太平洋上吹來(lái)，為春耕提供了有利的氣候條件?！霸陂L(zhǎng)時(shí)期中，原始人無(wú)論對(duì)自己或自己借以生存的自然條件都沒(méi)有任何有聯(lián)系的觀念。后來(lái)逐漸才開(kāi)始對(duì)自己和周?chē)h(huán)境有了極有限的觀念?！?[2]古代先民在勞動(dòng)中積累經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)恐怕是相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的規(guī)律摸索，發(fā)現(xiàn)了“東風(fēng)”之奧秘。他們也發(fā)現(xiàn)了，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)。那時(shí)，雖然人們還沒(méi)有“掙脫神話式的夢(mèng)幻世界及其狹隘的感知世界之樊籠” [3]，但在“夸父逐日”中，先民對(duì)光明之憧憬、對(duì)撲朔迷離的自然之觀想、對(duì)征服自然之渴望均得到了很好的映射。人們漸漸發(fā)現(xiàn)，太陽(yáng)這個(gè)“大火球”竟日日從一個(gè)相對(duì)固定的方位升起，又從另一個(gè)相對(duì)固定的方位落下。這種對(duì)自然現(xiàn)象的規(guī)律性總結(jié)，不單是人類(lèi)在從蒙昧枷鎖的掙脫中尋獲的歷史進(jìn)步，更從時(shí)間界定、地理參照、農(nóng)作度時(shí)等方面對(duì)人類(lèi)生活乃至文明的延續(xù)與發(fā)展產(chǎn)生了無(wú)可抹殺的作用。而這樣的作用，或多或少又將人類(lèi)推上了宣揚(yáng)彌甚的敬日情結(jié)的地步。《尚書(shū)·堯典》中有“寅賓出日”之說(shuō)，類(lèi)似地，《呂氏春秋·孟春季》亦有這樣的記載：“立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫迎春于東郊?！?[4]

崇“東”思想從純自然式的膜拜中脫胎出來(lái)，浸潤(rùn)在生活中的每一處罅隙。封禪崇東，“自古受命帝王，曷嘗不封禪？益有無(wú)其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞而不臻于泰山（東岳——筆者注）者也” [5]；居室崇東，“故有剖符之封，析圭而爵，位為通侯，居列東第” [6]；座次崇東，“堂上之位，對(duì)堂下者，南向?yàn)橘F，不對(duì)堂下者，唯東向?yàn)樽稹?[7]。就連養(yǎng)生，古人也奉信東主生，主張東向而眠。

再來(lái)看“西”?！墩f(shuō)文解字》釋“西”如下：“鳥(niǎo)在巢上也，象形。日在西方而鳥(niǎo)西 ，故因以為東西之西?！彪m然學(xué)界對(duì)于“西”字是否為“鳥(niǎo)在巢上”各執(zhí)一詞，但許慎的解釋確有可取之處，其不光符合常見(jiàn)鳥(niǎo)類(lèi)的生物鐘，也與當(dāng)時(shí)人類(lèi)的心理與生存狀態(tài)相合。這很好懂：太陽(yáng)落山，氣溫下降，加之原始的照明設(shè)備難以維持如白晝般光明的夜間生活，于是人們便日落而息（筆者認(rèn)為此處的“息”指不勞作）。先民們以太陽(yáng)升起之方向?yàn)闁|，“東”象征著生長(zhǎng)與光明；又以其落下之方向?yàn)槲鳎敲匆f(shuō)“西”象征著與“東”相反的寒冷與黑暗，也并不是信口雌黃。后來(lái)，“日薄西山”這一原本是描述自然景象的成語(yǔ)，被引申出了“人到老年或腐朽的事物衰敗接近滅亡”的消極含義。與屬木、具青色、主生、代表春天的東相比，西屬金、具白色、主殺伐、代表秋天。所謂“秋后處斬”、“西歸”、“西遷”等固定表達(dá)的出現(xiàn)也與這層含義脫不了干系。

上文在討論崇東思想時(shí)，曾提到座次問(wèn)題，《史記會(huì)注考證》關(guān)于《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中鴻門(mén)宴的座次，注道：“南向?yàn)橘F。”這其實(shí)與古代建筑物坐北朝南大有關(guān)系。每年冬至，太陽(yáng)到達(dá)一年之中最北的地方——北回歸線，而我國(guó)處于北半球，中原地區(qū)仍在北回歸線以北，所以太陽(yáng)仍是從南面照射過(guò)來(lái)的。建筑物坐北朝南，則可以最大限度地接受陽(yáng)光。同樣地，山坡南面陽(yáng)光充足，利于草木生長(zhǎng)，旺盛的生命力帶來(lái)了鼎沛的陽(yáng)氣，因而山南謂之陽(yáng)?；蛟S正因如此，南帝（又名赤帝）掌管南方，代表著夏天，也反映了先民們對(duì)于火與熱的崇拜。“南”又象征著富貴與長(zhǎng)壽，現(xiàn)代人常說(shuō)的“壽比南山”，可以追溯至《詩(shī)經(jīng)·小雅·天保》中的“如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂” [8]。

“南面”一詞泛指尊位，在漢語(yǔ)中又有“敗北”一詞，反映了與前者相對(duì)應(yīng)的感情色彩。北方屬水，具黑色。傳說(shuō)中的幽冥世界叫作幽都，位于北海 [9]，“北海之內(nèi)有山名曰幽都之山，其上有玄鳥(niǎo)、玄蛇、玄狗、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山、有玄丘之民” [10]。這不免為“北”蒙上了一層黑暗與死亡的陰影。同時(shí)，冬天從西伯利亞吹來(lái)的西北季風(fēng)席卷中原，帶來(lái)了冬意與寒冷。這一點(diǎn)在御寒能力、醫(yī)療水平較低的古代是不容小覷的。

三、方位詞序的探究

顯而易見(jiàn)，相較于“西”、“北”，人們對(duì)“東”、“南”抱有更為正面的文化情感傾向。有學(xué)者認(rèn)為：心理象似性強(qiáng)調(diào)概念結(jié)構(gòu)影響語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，人們使用心理象似性原則，把感知者的主觀感受應(yīng)用到對(duì)詞的情感含義的識(shí)解以及詞序上 [11]。所以，當(dāng)面臨“東”、“西”二者孰前孰后的問(wèn)題，人們有意無(wú)意地便按照心理象似性原則做出了抉擇?！澳稀薄ⅰ氨薄蓖?。

另一方面，方位詞序也是按照一定的時(shí)空邏輯的。太陽(yáng)東出西落，從時(shí)間上看，西面日落必然以東面日出為前提；從空間上看，北面少陽(yáng)必然以南面見(jiàn)陽(yáng)為前提。類(lèi)似的邏輯在《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的表達(dá)“東征西歸”里也得以體現(xiàn)。中國(guó)古代的絕大部分時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化舞臺(tái)由男性主宰，在男權(quán)社會(huì)，崇陽(yáng)思想越加蓬勃，與太陽(yáng)緊密相連、象征陽(yáng)性的“東”與“南”也就自然而然地就牢牢死死地壓在了“西”與“北”之上。不過(guò)，縱然“東”與“南”有著相似的前提地位，但它們之間的次序仍是可以推測(cè)敲定的：若無(wú)東方日出，則南方實(shí)不得見(jiàn)陽(yáng)。故而，“東”理當(dāng)位于“南”前。

有學(xué)者指出，無(wú)論是“東西南北”還是“東南西北”，都遵循了參照點(diǎn)先于目標(biāo)的認(rèn)知規(guī)律 [12]，孰是孰非，誠(chéng)難定奪。筆者以為，不必爭(zhēng)出個(gè)是非，兩者都在現(xiàn)實(shí)生活中有普遍的適用性，此處暫只討論“東西南北”之詞序的可能原因。

一方面，“先民最早的空間覺(jué)醒來(lái)自于耕作和祭祀中對(duì)太陽(yáng)的觀想，在太陽(yáng)升起和落下的自然規(guī)律中感知了東與西二元方位的空間觀念，之后，二元論的成熟啟發(fā)了與之對(duì)位的南北方位。” [13]由是可知，“東西”先于“南北”在人類(lèi)的腦袋里扎根。

樂(lè)府立于漢武帝統(tǒng)治時(shí)期。那時(shí)，董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，使儒學(xué)成為被廣推的正統(tǒng)思想。儒家以中庸為至德，重“和”，這種“中庸”思想使兩種相對(duì)立的因素彼此協(xié)調(diào)、配合適度，達(dá)到統(tǒng)一、和諧之境界。“東”與“西”、“南”與“北”，這兩組對(duì)立因素分別放在一起，使一個(gè)四字詞語(yǔ)不至傾斜，四平八穩(wěn)、內(nèi)生和諧。除此之外，中國(guó)人行文講求對(duì)仗，這亦是某種意義上的平衡、和諧，“東西”與“南北”這一兩兩搭配恰也能符合這一文化心理。

筆者以為，一種文化現(xiàn)象經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)發(fā)展為一種文化符號(hào)乃至文化情結(jié)，其個(gè)中奧妙定是不單純的，也許包括了森羅萬(wàn)象，同樣也定是不能用寥寥數(shù)頁(yè)闡述清楚的。筆者在此提出兩個(gè)大膽的設(shè)想：第一，方位詞序與古音以及中國(guó)人的發(fā)音器官特征有關(guān)，第二，“東南西北”的順序與古代中國(guó)的十字崇拜有關(guān)。而筆者想在此簡(jiǎn)單地討論一下第二點(diǎn)。

十字符號(hào)早在人面魚(yú)紋盆、鹿紋盆等半坡彩陶上就能尋到蹤跡，而在臨潼姜寨出土的五魚(yú)紋盆、北首嶺魚(yú)紋彩陶盆、馬家窯旋渦紋彩陶盆等之上也可見(jiàn)到萬(wàn)變不離其宗的十字符號(hào) [14]?！爸袊?guó)原始先民即以十字圖形構(gòu)成陶紋的基本形態(tài)，以‘十字的變體‘亞字紋作為族徽標(biāo)志；商代青銅器多有十字形穿孔紋，陵墓常用十字形平面，古金文中有先人禮拜十字或在人的頭頂繪制十字的圖形，并且戰(zhàn)國(guó)銅器銘文中的‘黃帝二字都含有‘十字部，后世城市、建筑的格局也延續(xù)著十字框架。 [15]”中國(guó)古代建筑群方正的布局、中國(guó)古代城市道路網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)無(wú)一不反映出古人對(duì)十字符號(hào)的情有獨(dú)鐘以及在表意識(shí)及潛意識(shí)的推動(dòng)下對(duì)十字精神的不懈探索。

回過(guò)頭再看《江南》一詩(shī)，作為一首多人口頭即唱和歌，其后四句尤眾人合作完成。在藝術(shù)效果上，身處某一方位之人唱完由身處相對(duì)方位之人接過(guò)接力棒，頗有你來(lái)我往、兩相呼應(yīng)的意趣，使歡歌笑語(yǔ)浸滿蓮間，赫然撐起了荷塘這片舞臺(tái)。而人們?cè)谶x擇以“東—西—南—北”的順序高歌勞作時(shí)，不但從十字符號(hào)的與人際關(guān)系的幫助里中汲取了精神力量，無(wú)形之中也豐富了十字符號(hào)與人際關(guān)系的精神內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

“東南西北”這一排序在古詩(shī)文中頻現(xiàn)的奧秘，不光引發(fā)了學(xué)界熱烈的討論，亦鼓勵(lì)了不少生活有心人去探究。筆者閱讀整理了部分已有的有價(jià)值的研究成果，并加以跟進(jìn)與補(bǔ)充，同時(shí)也提出了兩點(diǎn)個(gè)人設(shè)想。之所以提出大膽設(shè)想，并非“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”般為了求新所以故意為新，而是筆者經(jīng)過(guò)思考與探索的拋磚引玉。此文旨在討論，而非定論，希望能對(duì)方位詞序探索得更加深入、方位文化內(nèi)涵的越發(fā)豐富作出小小的幫助。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《江南》選自：余冠英選注.樂(lè)府詩(shī)選[M].北京：中華書(shū)局，2012，12.

[2]袁珂.中國(guó)古代神話[M].北京：華夏出版社，2014，1.

[3][德]恩斯特·卡西爾著，關(guān)子尹譯.人文科學(xué)的邏輯[M].上海：上海譯文出版社，2013，6.

[4]呂氏春秋[M].太原：山西古籍出版社，1999.

[5]張大可.史記全本新注（二）[M].西安：三秦出版社，1990.

[6]張大可.史記全本新注（四）[M].西安：三秦出版社，1990.

[7]瀧川資言.史記會(huì)注考證[M].北京：新世界出版社，2009.

[8]詩(shī)經(jīng)[M].太原：山西古籍出版社，1999.。

[9]袁珂.中國(guó)古代神話[M].北京：華夏出版社，2014.121。

[10]李潤(rùn)英，陳煥良注譯.山海經(jīng)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006，386.

[11]徐丹，吳莉.方位詞“東南西北”詞序的認(rèn)知語(yǔ)義研究[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，33（9）：156-157.

[12]吳忠岫.漢英方位詞 “ 東”、“ 西”文化內(nèi)涵綜述[J].科技信息，2008（16）：571-572.

[13]王冬梅.十字形符號(hào)在古代宗教建筑中的語(yǔ)義探究[J].華中建筑，2013（2）：22-27.

[14]錢(qián)志強(qiáng).半坡人面魚(yú)紋盆上的十字符號(hào)與中國(guó)古代的宇宙觀（節(jié)選）[J].西北美術(shù)，1995（2）：33-35.

[15]王冬梅.十字形符號(hào)在古代宗教建筑中的語(yǔ)義探究[J].華中建筑，2013（2）：22-27.