吳婷婷

【摘要】這些年，田野調(diào)查研究方法被廣泛引入少數(shù)民族藝術(shù)的研究中，尤其是少數(shù)民族藝術(shù)史的研究，取得了一定的成就。本文指出了藝術(shù)史傳統(tǒng)研究在方向和方法上的不足，探討田野工作方法在少數(shù)民族藝術(shù)史研究中的優(yōu)勢(shì)，并就如何在少數(shù)民族藝術(shù)史研究中，具體應(yīng)用文化人類學(xué)的田野調(diào)查方法，提出一些建議和看法。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；藝術(shù)史；田野調(diào)查；研究方法

【中圖分類號(hào)】C952 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近年來(lái)，在少數(shù)民族藝術(shù)史研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新的氣象，很多藝術(shù)史研究者在研究中大多都運(yùn)用文化人類學(xué)的田野工作方法，并取得了不少成就。他們都有一個(gè)共同特點(diǎn)就是在研究方法上，都采取了田野調(diào)查的方法，并通過(guò)實(shí)地調(diào)研獲取了大量的第一手資料，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合相關(guān)理論，形成了他們的觀點(diǎn)。

一、少數(shù)民族藝術(shù)史傳統(tǒng)的研究方法及其缺點(diǎn)

少數(shù)民族藝術(shù)史研究主要以文獻(xiàn)資料、檔案、史料、民族志等為研究對(duì)象，以文獻(xiàn)的考據(jù)為主要研究方法。隨著外史研究趨勢(shì)的擴(kuò)散，以及藝術(shù)文化研究趨勢(shì)的漸強(qiáng)，藝術(shù)史的研究大多走出了書齋，田野調(diào)查研究方法逐漸進(jìn)入藝術(shù)史的研究領(lǐng)域中。“中國(guó)文化的發(fā)展受其地域環(huán)境和文化背景等因素的影響?！雹僖蚨絹?lái)越多的少數(shù)民族藝術(shù)史研究者采用田野調(diào)查方法，這和傳統(tǒng)藝術(shù)史研究在研究方法和研究方法上存在著不足是分不開(kāi)的。

一方面是由于我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)史研究均將目光聚焦在古代的歷史文獻(xiàn)和史料中，隨著學(xué)科的發(fā)展，對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)研究的關(guān)注局限于歷史典籍堆的搜尋和解釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更難以從史料中找出本質(zhì)性的民族文化信息。

另一方面是因?yàn)槲覈?guó)少數(shù)民族大多沒(méi)有文字，對(duì)自己民族本身的歷史記載不多，對(duì)藝術(shù)方面的記載更不多，關(guān)于藝術(shù)的歷史大多都是靠口頭傳承，因而很難通過(guò)文獻(xiàn)資料對(duì)各少數(shù)民族藝術(shù)史進(jìn)行完全詳細(xì)的研究，這些少量的文獻(xiàn)只能起到協(xié)助研究的作用。

二、田野工作方法在少數(shù)民族藝術(shù)史研究中的優(yōu)勢(shì)

“對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的?！?②少數(shù)民族藝術(shù)史研究當(dāng)然也隨著學(xué)科的需要而發(fā)展，將田野調(diào)查工作作為研究藝術(shù)史的重要方法，可為該學(xué)科帶來(lái)一定優(yōu)勢(shì)。

首先，研究者可以在田野中尋找到最直觀、最真實(shí)的藝術(shù)史表象，這些表象可能是在史料中沒(méi)有記載或記載不詳?shù)?，可以在田野中發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀。想要更深入地認(rèn)識(shí)少數(shù)民族藝術(shù)，補(bǔ)充文獻(xiàn)的不足，最有效的途徑就是到調(diào)查研究現(xiàn)存的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。

其次，研究者在田野中可親自見(jiàn)證當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)活動(dòng)的開(kāi)展，可直接跟傳統(tǒng)藝人交談，并參與到藝術(shù)活動(dòng)中，這不僅有利于描述出詳細(xì)、完整、真實(shí)的藝術(shù)史，更有利于了解傳統(tǒng)的藝術(shù)背景及其文化內(nèi)涵。

最后，研究者可以在調(diào)研地收集大量關(guān)于民族藝術(shù)的文字和資料。文字資料如當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)志、藝人的曲譜等，實(shí)物資料如當(dāng)?shù)厮嚾怂褂玫臉?lè)器，或是制作樂(lè)器的工具等。想要挖掘出更多寶貴的資料，藝術(shù)史研究人員就必須進(jìn)入田野中去。

三、田野調(diào)查方法的具體應(yīng)用

與文化人類學(xué)田野調(diào)查相比，民族藝術(shù)史的田野調(diào)查有其顯著的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在：第一，調(diào)查對(duì)象多為少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)，具有一定的私有性和保密性；第二，文化人類學(xué)的調(diào)查周期一般為一年，關(guān)注對(duì)象主要是被調(diào)查者的文化生活方式和文化活動(dòng)等，而少數(shù)民族藝術(shù)史研究者主要關(guān)注當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)實(shí)物，調(diào)查時(shí)間長(zhǎng)度可靈活掌控；第三，文化人類學(xué)的田野調(diào)查有遍地撒網(wǎng)重點(diǎn)撈魚的特點(diǎn)，關(guān)注社區(qū)的整體性和文化性，而少數(shù)民族藝術(shù)史研究以針對(duì)某個(gè)少數(shù)民族藝術(shù)本身，以及相關(guān)的藝術(shù)文化。

（一）藝術(shù)史研究進(jìn)入田野調(diào)查前的準(zhǔn)備

文化人類學(xué)與少數(shù)民族藝術(shù)史研究田野調(diào)查雖存在著不同之處，但在具體的方法應(yīng)用上，二者并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，少數(shù)民族藝術(shù)史研究者在田野調(diào)查中也應(yīng)該包括以下這些環(huán)節(jié)。

一是擬定題目、調(diào)查方案和調(diào)查提綱。選題要符合自身的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和興趣，以專門化的研究為主，重點(diǎn)關(guān)注散落在少數(shù)民族地區(qū)的民族藝術(shù)，選題還要具有一定的意義，有意義的選題才能做出有意義的調(diào)查成果。調(diào)查方案是對(duì)課題的打算和考慮，包括調(diào)查的主題、地點(diǎn)、對(duì)象、日期、時(shí)間、理論和現(xiàn)實(shí)意義等。調(diào)查提綱是根據(jù)課題擬定的詳細(xì)文案，應(yīng)列舉出調(diào)查中要提的問(wèn)題，這些問(wèn)題也是對(duì)課題的思考和論證過(guò)程，提綱要盡可能詳細(xì)周全，以幫助自己更全面地考慮問(wèn)題，防止遺漏。

二是調(diào)查地點(diǎn)要根據(jù)所選的課題決定。如選擇要以某項(xiàng)特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為調(diào)查主題，就應(yīng)該選取有代表性的、藝術(shù)保存相對(duì)完整的地區(qū)為調(diào)查點(diǎn)。進(jìn)入田野前，還需要了解調(diào)查點(diǎn)的歷史背景和地理資料，了解前人的調(diào)研成果，清楚了前人的成果以及未曾解決的問(wèn)題，才能避免做無(wú)用或重復(fù)的研究。

（二）調(diào)查中的具體操作和基本方法

1.去到調(diào)研地點(diǎn)積極地接觸被調(diào)查者是調(diào)查成功的關(guān)鍵

被調(diào)查者的選定主要根據(jù)調(diào)查內(nèi)容所決定，被調(diào)查者應(yīng)該了解整個(gè)藝術(shù)發(fā)生的過(guò)程，對(duì)研究者工作有一定的理解，且愿意提供材料。這就要求研究者必須尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，主動(dòng)地接觸被調(diào)查者，這樣有利于消除與被調(diào)查者之間的隔閡。

2.采用參與觀察和深度訪談對(duì)藝術(shù)進(jìn)行深入的研究

參與觀察是指研究者融入到民族藝術(shù)活動(dòng)中，試圖用被研究對(duì)象群體的眼光來(lái)理解所調(diào)查的藝術(shù)文化。深度訪談對(duì)全面了解當(dāng)?shù)厮囆g(shù)所隱含的意義有很大的幫助，研究者可以在短時(shí)間內(nèi)就快速獲得主要的藝術(shù)信息以及被調(diào)查者的意義解釋。但研究者因不能親身體驗(yàn)而不能獲得詳盡具體的藝術(shù)過(guò)程和細(xì)節(jié)，因而，要清楚藝術(shù)發(fā)生的過(guò)程和細(xì)節(jié)，不得不依賴于參與觀察法。

3.訪問(wèn)時(shí)要客觀記錄、認(rèn)真核實(shí)

記錄方法主要有文字記錄、錄音記錄和影像記錄。文字記錄是最主要的方法，除了在訪問(wèn)時(shí)需要記錄外，每天還需要寫調(diào)研日記和整理訪問(wèn)資料等。錄音記錄可作為文字記錄的補(bǔ)充，可供日后整理資料時(shí)對(duì)文字資料的補(bǔ)充、核實(shí)。影像記錄可重現(xiàn)藝術(shù)表演的全過(guò)程，具有最真實(shí)的可觀性。由于某些藝術(shù)具有私有性和保密性，被調(diào)查者提供的信息可能存在虛假或不全面，因而研究者對(duì)獲得的訪問(wèn)資料必須加以核實(shí)，才能保證調(diào)研資料相對(duì)正確和客觀。

4.在調(diào)查點(diǎn)盡可能收集實(shí)物資料

如當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的樂(lè)器、樂(lè)譜以及各種藝術(shù)工藝品等，有利于日后研究分析所用，也利于在條件成熟之后使之成為“藝術(shù)博物館”相關(guān)藏品，為廣大群眾的藝術(shù)鑒賞服務(wù)。

四、建議與結(jié)論

“我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史?！雹厶镆罢{(diào)查方法在少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科中的實(shí)際應(yīng)用和具體操作還有待探討，就少數(shù)民族藝術(shù)史研究在田野調(diào)查工作中，還應(yīng)注意幾個(gè)問(wèn)題：

一是建議研究者進(jìn)入調(diào)查點(diǎn)后，避免走馬觀花式的調(diào)查，與被調(diào)查者同吃、同睡、同勞動(dòng)，增加與被調(diào)查者的感情，這有利于取得被調(diào)查者的協(xié)助，獲取更多詳實(shí)、客觀的資料；

二是建議研究者在后期的資料整理和分析過(guò)程中，將田野資料與藝術(shù)史料相結(jié)合，田野資料并不能取代重要的藝術(shù)史料，將二者相結(jié)合整理，才能更好地做到去偽存真；

三是不能將田野調(diào)查方法取代其他藝術(shù)史的重要研究方法，田野工作只是研究少數(shù)民族藝術(shù)史的方法之一，應(yīng)和其他的藝術(shù)史研究方法互相補(bǔ)充、互相借鑒。

綜上所述，田野調(diào)查工作為少數(shù)民族藝術(shù)史研究提供了新的研究方法和大量的研究資料，但田野調(diào)查只是一種研究方法，要在少數(shù)民族藝術(shù)史研究中取得成果，除了具備正確的研究方法、豐富的學(xué)科理論，還要強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查方法，重視其他藝術(shù)史的研究方法，正確處理好各種研究方法之間的關(guān)系，才能游刃有余地在調(diào)查點(diǎn)研究出成果。將田野調(diào)查研究方法引入少數(shù)民族藝術(shù)史的研究中，是對(duì)該學(xué)科的一種有效補(bǔ)充，要應(yīng)用好這一研究方法，就得走出書齋，走進(jìn)田野，學(xué)會(huì)調(diào)查，在田野中全身心地去體驗(yàn)。

注釋：

①蘇和平：《構(gòu)建學(xué)校傳統(tǒng)藝術(shù)教育體系》，《西北成人教育學(xué)報(bào)》，2009年第4期。

②蘇和平：《少數(shù)民族藝術(shù)文化的現(xiàn)代傳承研究——以民族藝術(shù)的教學(xué)為個(gè)案》，《西北民族研究》，2013年第4期，第101頁(yè)。

③蘇和平：《試述中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期，第P84-88頁(yè)。

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