欒涵瀟

摘要： 傳統(tǒng)村落的發(fā)展是自下而上，緩慢漸進(jìn)的演變，是人類長(zhǎng)期適應(yīng)自然、利用自然條件的見證，也是我國(guó)寶貴的文化資源。黨中央提出了“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的戰(zhàn)略部署，引導(dǎo)了我國(guó)農(nóng)村建設(shè)進(jìn)入深化改革階段。在新的政策和快速發(fā)展沖擊下，西南山區(qū)的很多村落被邊緣化，這些村落該如何發(fā)展成為空白。本文通過對(duì)怒江秋那桶組的走訪調(diào)查，通過對(duì)農(nóng)村文化保育和社區(qū)營(yíng)建的方式探討如何使邊緣化村落有再生的成為可能。

Abstract： China has plenty of traditional villages， which can be considered as a kind of valuable cultural resources. The development of these traditional villages is lento and progressive， and is the embodiment of mankind's intelligence to make use of the nature and reform the nature. Since the government promulgated the "Building New Socialist Countryside" policy， which leads the development of Chinese villages into a new step. Nevertheless， there are still some villages in different highland of China's Southwest are in awkward circumstances with the rapid development of China's social environment， these villages are under huge pressure because of their geopolitical marginalization.Through the investigation of Intonation Group in Nujiang， this paper discusses how to guide marginal villages increase the possibility of their regeneration.

關(guān)鍵詞： 邊緣化；村落；復(fù)興；新農(nóng)村建設(shè)

Key words： marginalization；villages；regeneration；new socialist countryside construction

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2016）09-0042-03

0 引言

中國(guó)傳統(tǒng)村落數(shù)量多、分布廣、個(gè)性鮮明，是我國(guó)寶貴的文化資源。海格爾說(shuō)過“建筑的本質(zhì)乃是人之息居”，傳統(tǒng)村落的發(fā)展是自下而上，緩慢漸進(jìn)的演變，是人類長(zhǎng)期適應(yīng)自然、利用自然條件的見證。一座村落相當(dāng)于一個(gè)生活圈、經(jīng)濟(jì)圈和文化圈，記錄和保存了居民的家族禮法，是精神形態(tài)在物質(zhì)形態(tài)上的體現(xiàn)。黨中央提出了“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的戰(zhàn)略部署，引導(dǎo)了我國(guó)農(nóng)村建設(shè)進(jìn)入深化改革階段。一部分有特色，歷史悠久，建筑具有典型性的村落獲得了相當(dāng)?shù)男Ч?，在改善人居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的同時(shí)，還能保持聚落的優(yōu)良傳統(tǒng)。然而在山區(qū)，依然存在許多的的村落，因其地理位置偏僻，交通閉塞，文化傳統(tǒng)單一，建筑形式的發(fā)展也松散不羈，在新的政策和快速發(fā)展的社會(huì)沖擊下，處境位置漸漸尷尬，成為邊緣化的村落。目前國(guó)家對(duì)這一些村落的具體扶持政策還存在一定空白。本文通過對(duì)云南怒江秋那桶組的走訪調(diào)查，制定一系列幫扶措施，通過社區(qū)營(yíng)建的方式，采用建筑人類學(xué)的方法，跨學(xué)科，綜合各個(gè)專業(yè)的力量一起來(lái)探討如何保育和引導(dǎo)邊緣化村落的發(fā)展，重新喚起村落內(nèi)部的活力，自下而上的復(fù)興。

1 村落發(fā)展現(xiàn)狀

20世紀(jì)初以來(lái)，現(xiàn)代化進(jìn)程速度很快，由此造成了生態(tài)環(huán)境與資源的問題，在古村落現(xiàn)狀堪憂的情況下，一些民間文化的專家學(xué)者早在“城市化改造”時(shí)期就鮮明地提出了古村落保護(hù)的概念。20世紀(jì)中葉，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）公布了《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》等有關(guān)歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的文獻(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織陸續(xù)將34處村和鎮(zhèn)列人世界文化遺產(chǎn)。21世紀(jì)，《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》提出關(guān)于“歷史文化村鎮(zhèn)”保護(hù)。為了更大范圍保護(hù)傳統(tǒng)村落，于2012年啟動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)村落的調(diào)查。即使這樣大規(guī)模的申報(bào)，中國(guó)的傳統(tǒng)村落依舊不能完全收錄。在西南山區(qū)存在許多的因其地地理位置偏僻，交通閉塞，文化傳統(tǒng)單一，建筑形式的發(fā)展也松散不羈的村落，在新的政策和快速發(fā)展的社會(huì)沖擊下，處境位置漸漸尷尬，成為邊緣化的村落。這些村落該何去何從？

在2004年到2010年對(duì)我國(guó)大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的調(diào)查顯示，村落數(shù)目平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個(gè)傳統(tǒng)村落。隨著歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)制度的建立，大部分村落出現(xiàn)了恢復(fù)型、控制型和突變型的演變類型，其中保護(hù)與發(fā)展得比較好的是前兩種類型，如大理古城，大研古城，保存了原有的建筑形式，聚落肌里，古城也煥發(fā)新活力，作為新的文化載體。然而大部分村落因多民族混合，外族遷移，戰(zhàn)亂毀壞等等原因，從非物質(zhì)化到物質(zhì)遺產(chǎn)都無(wú)法形成具有代表性的空間形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)，許多聚落出現(xiàn)了跳躍斷帶。新一代在城市無(wú)法立足，在家鄉(xiāng)不能安于現(xiàn)狀，使得聚落的形態(tài)和文化傳統(tǒng)失去了承載。這樣邊緣化的村落還可以有從新煥發(fā)內(nèi)源力嗎？研究傳統(tǒng)村落空間演變機(jī)制，變得至關(guān)重要。

2 傳統(tǒng)村落空間形態(tài)演變機(jī)制

早在《道德經(jīng)》中老子就指出“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牅以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。”《辭?！分邪研螒B(tài)釋義為形狀和神態(tài)，在希臘語(yǔ)中，形態(tài)釋義為構(gòu)成形式的邏輯，不僅是事物的物質(zhì)幾何形態(tài)，還包括形態(tài)代表的意義和精神狀態(tài)，包括演變發(fā)展的內(nèi)部邏輯。傳統(tǒng)村落的演變是一個(gè)極其復(fù)雜，環(huán)環(huán)相扣，經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的過程，交織了人類政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化活動(dòng)，是特定條件下，人類技術(shù)能力和精神需求在空間中的綜合表現(xiàn)。環(huán)境要素的影響主要有氣候、水資源、地理位置、可取材料等。通過梳理怒江沿岸傳統(tǒng)村落演變要素，理解村落發(fā)展信息，進(jìn)一步探討對(duì)邊緣化村落的保護(hù)與引導(dǎo)。

3 怒江沿岸地區(qū)村落建筑的演變特點(diǎn)

怒江州順應(yīng)怒江及兩岸山脈地形，幾乎呈正南北向狹長(zhǎng)走向。從州府瀘水縣沿往北端貢山縣，民居呈現(xiàn)出明顯的變化趨勢(shì)：

州府瀘水縣有許多多層建筑，周邊大部分村鎮(zhèn)建筑為 1-4層的磚混結(jié)構(gòu)，坡屋頂以石棉瓦為主要材料（圖1）。福貢縣至貢山縣途中怒江兩岸出現(xiàn)較多新農(nóng)村建設(shè)的整村新建項(xiàng)目，建筑為磚混結(jié)構(gòu)，墻面刷涂料，頂蓋連鎖瓦（圖 2）；從貢山縣到丙中洛縣，千腳落地式民居逐漸出現(xiàn)，下部用磚混柱支撐形，上建木結(jié)構(gòu)房屋，用石棉瓦坡頂。貢山縣再往北，出現(xiàn)傳統(tǒng)的木板房或木楞房（圖3），房屋主要梁柱木料直徑通常在14-25cm之間，屋頂為傳統(tǒng)閃片。

調(diào)查著重了解了秋那桶村最北端初崗、貢卡、嘎干堂和青那桶四個(gè)村民小組的村落建筑情況，通過與以往怒江地區(qū)建筑方面的研究資料進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)近十年來(lái)（尤其是2009年初崗組接通水泥公路后）丙中洛地區(qū)留存完好的少數(shù)民族建筑行為方式發(fā)生了巨大的變化，另外受宗教信仰的影響，如卜卦選址、驅(qū)魔祈福、祭祀祖神等禮儀也不再進(jìn)行，僅在建成后由神父誦經(jīng)驅(qū)邪，屋主設(shè)宴款待，與村人歌舞慶祝。具體情況詳見表1。

4 針對(duì)邊緣化村落的保育和引導(dǎo)其發(fā)展的策略

這些邊緣化農(nóng)村因?yàn)閰^(qū)位偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)落后，使得傳統(tǒng)文化意外的保存下來(lái)。如何使古老的文化延續(xù)，產(chǎn)生新的活力，從而得到新文化，正是我們需要探討的問題。社區(qū)營(yíng)造正是能通過農(nóng)村的社會(huì)建設(shè)，完善傳統(tǒng)文化的社會(huì)根基，并希望透過傳統(tǒng)文化的回歸形成對(duì)本土文化的認(rèn)同，引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值取向，形成對(duì)啟動(dòng)社會(huì)重建的機(jī)制。社區(qū)總體營(yíng)造政策理念不只是在營(yíng)造一個(gè)社區(qū)，實(shí)際上它是在營(yíng)造一個(gè)新社會(huì)，營(yíng)造一個(gè)新文化。從這里出發(fā)，我們所做不僅需要建筑學(xué)專業(yè)的參與，更需要經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)，教育，人類學(xué)各個(gè)學(xué)科從各自專業(yè)知識(shí)上形成幫扶計(jì)劃。

通過經(jīng)濟(jì)專業(yè)對(duì)農(nóng)村的基礎(chǔ)狀況進(jìn)行采集，可以看出以秋那桶村為例，全村年收入平均為兩千，基本屬于自給自足。個(gè)別年收入2-3萬(wàn)的農(nóng)戶均有采中藥習(xí)慣。中藥的采集不確定因素很大，不能大力推廣，從這里出發(fā)，農(nóng)業(yè)采集中藥樣本和土壤樣本，已在村中找取農(nóng)戶合作做中藥的種植一年左右，通過技術(shù)手段，從前農(nóng)民無(wú)法在田中種植的中藥取的了豐收，種植出價(jià)值8萬(wàn)左右的中藥。我們積極聯(lián)系村民，在村中建立類似農(nóng)會(huì)的組織，由幾個(gè)人負(fù)責(zé)與外來(lái)收購(gòu)者談價(jià)格，不再給收購(gòu)者各個(gè)要價(jià)，隨意打壓的機(jī)會(huì)。同時(shí)由經(jīng)濟(jì)，建筑，各專業(yè)互相配合，將這樣的售賣轉(zhuǎn)到線上，直接與買家對(duì)接。目前剛剛起步，在運(yùn)輸，保鮮等環(huán)節(jié)還需摸索，但已給村民帶來(lái)超過原來(lái)年收入幾倍的增收。

在村民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，公共衛(wèi)生和基礎(chǔ)教育變得更重要。通過共衛(wèi)專業(yè)對(duì)村民健康狀況的基礎(chǔ)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村民因生活習(xí)慣愛飲酒，吃鹽重，干活勞累，大部分人都患有一定的高血壓，肝病，胃病。共衛(wèi)利用村民每個(gè)星期天農(nóng)閑聚集的時(shí)間統(tǒng)一宣講如何防止此類病的發(fā)生，同時(shí)分發(fā)定量鹽勺，食物罩，教會(huì)村民控制進(jìn)鹽量，注意食物衛(wèi)生。試點(diǎn)一年，已經(jīng)取得很好的發(fā)展，很多村民每天嚴(yán)格使用鹽勺做菜，也有不少村民主動(dòng)提出戒煙戒酒。

從建筑學(xué)角度來(lái)看，傳統(tǒng)村落復(fù)興的營(yíng)造應(yīng)該從建筑的傳統(tǒng)性與建筑材料、空間形式和周邊環(huán)境之間的關(guān)系，現(xiàn)代材料和建造技術(shù)與當(dāng)?shù)匚幕c環(huán)境的融合，公共建筑與民族文化之間的關(guān)系與影響，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑的有效方式，在新農(nóng)村建設(shè)中尋找傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)與發(fā)展的契合點(diǎn)等議題上著手，根據(jù)不同的村落做出深層探討和有益解答。

①傳統(tǒng)民居形制改良。依據(jù)木板房、木楞房的優(yōu)缺點(diǎn)，在尊重傳統(tǒng)民居建筑理念的前提下，提供低碳可持續(xù)易推廣的改善方法，解決如室內(nèi)空氣和光線質(zhì)量低，公共衛(wèi)生條件差等問題等問題。

②傳統(tǒng)民居建造技術(shù)保護(hù)。以影像、論文、札記等形式記錄、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的建筑技藝，傳承這些古樸智慧的建筑方式，從中挖掘民族思維意識(shí)、審美觀和價(jià)值觀。

③可持續(xù)性民族民居和公共建筑形制探索。與村民長(zhǎng)期生活，了解其真正需要的建筑空間。經(jīng)常與村民討論交流，在條件合適時(shí)與村民一同營(yíng)建，豐富聚落建筑類型，創(chuàng)造更多有意思的民居形式和公共領(lǐng)域，激發(fā)聚落中文化教育、技藝文體、衛(wèi)生保健等方面的內(nèi)源性發(fā)展。

④探討新型建材引進(jìn)可能。再生磚、混凝土等現(xiàn)代建材不可避免會(huì)進(jìn)入傳統(tǒng)人居建筑領(lǐng)域， 探索這些材料在傳統(tǒng)建筑中的用武之地，嘗試用新材料延續(xù)傳統(tǒng)建筑精神的可能性，是更為科學(xué)主動(dòng)的方法。另外，也可研究如生土建筑、紙筒建筑、再生材料建筑等新型可持續(xù)建筑理念與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)人居建筑結(jié)合的可能性，做實(shí)驗(yàn)性探索。

5 小結(jié)

邊緣化村落的復(fù)興之路再生需要一定的時(shí)間和村民完全配合計(jì)劃。通過這樣一段時(shí)間的營(yíng)造，由村民親自動(dòng)手建設(shè)家鄉(xiāng)，開始需要各個(gè)專業(yè)的輔助，一段時(shí)間后，村民自己的對(duì)營(yíng)建有了概念和想法，同時(shí)對(duì)自己的家鄉(xiāng)有更多夢(mèng)想，這時(shí)鄉(xiāng)村的內(nèi)源力就重新煥發(fā)起來(lái)了，也是創(chuàng)造新農(nóng)村魅力的重要因素。漸漸由志愿者牽頭做事，變成由村民尋找農(nóng)村存在的問題，由村民自己直接參與到解決問題的營(yíng)建中，這種簡(jiǎn)潔明晰的解決方式是推動(dòng)邊緣化村落復(fù)興的最好方式。在這個(gè)過程中，村民也會(huì)主動(dòng)被動(dòng)的去發(fā)掘當(dāng)?shù)靥厣兀⒎e極發(fā)展，這樣的條件氣氛不僅使新生代村民對(duì)自己的故鄉(xiāng)有更深認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生歸屬感，愿意為家鄉(xiāng)建設(shè)出力，也可以完整的傳承保育民族文化，使得整個(gè)村落更具文化內(nèi)涵和價(jià)值。

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