通樂嘎 特古斯 蘇婭 南斯拉 建英 趙斌

摘要：指出了生態(tài)文明建設(shè)是我國“五位一體”總體布局的重要組成部分，建設(shè)水平仍滯后于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。分析了國家及地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)政策及形式，根據(jù)烏拉特地區(qū)自然環(huán)境及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等現(xiàn)狀，依托烏拉特文化研究成果，挖掘草原文化中生態(tài)文化價值，發(fā)揮其在烏拉特地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)過程中的作用，提出了把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全局，以實(shí)現(xiàn)文化—生態(tài)—經(jīng)濟(jì)多贏的綠色產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：草原文化；烏拉特地區(qū)；生態(tài)文明；經(jīng)濟(jì)

中圖分類號：X171.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16749944（2016）08001202

1 引言

“十八大”報告指出，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)要堅持以人為本、依法推進(jìn)，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策。在生態(tài)建設(shè)與修復(fù)中，要以自然修復(fù)為主，堅持把培育生態(tài)文化作為重要支撐。積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會主流價值觀，成為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容[1]。

烏拉特地區(qū)處于內(nèi)蒙古中西部以牧為主的農(nóng)牧交錯帶，屬半干旱草原，草原面積廣，自然條件相對較差，土壤貧瘠，植被稀疏，風(fēng)力較大，多旱少雨，屬生態(tài)脆弱帶，加之近年開來礦力度大，草原生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較為落后。但人文條件優(yōu)越，多民族聚居，遷入人口多，烏拉特草原文化底蘊(yùn)深厚。

在這樣的地區(qū)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，必須兼顧生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，制定長遠(yuǎn)的自我恢復(fù)型經(jīng)濟(jì)，揚(yáng)長利短，發(fā)揮烏拉特草原文化在生態(tài)文明建設(shè)中的積極作用，帶動經(jīng)濟(jì)、社會協(xié)同發(fā)展。讓經(jīng)濟(jì)與文化相互促進(jìn)，相得益彰，實(shí)現(xiàn)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)、文化的可持續(xù)發(fā)展。

2 生態(tài)文化與生態(tài)文明的關(guān)系

文化是文明的基礎(chǔ)，文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會進(jìn)步的標(biāo)志。生態(tài)文化就是人類克服生態(tài)危機(jī)的新的文化選擇，是人類生態(tài)智慧和文化積淀的結(jié)晶，是人類認(rèn)知自然、感悟自然、 尊重自然、回歸自然的共同成果。生態(tài)文化是生態(tài)文明的基礎(chǔ)和支撐，生態(tài)文明是生態(tài)文化的核心內(nèi)容和優(yōu)秀成果。生態(tài)文明秉承生態(tài)文化的價值取向，批判地吸收了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的積極成果，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)和適度消費(fèi)，從而促進(jìn)了人與自然的和諧相處[2]。建設(shè)生態(tài)文明要求我們樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，不斷挖掘、培育、弘揚(yáng)生態(tài)文化。草原文化從根本上說一種生態(tài)文化[3]，與黃河文化、長江文化構(gòu)成了中華文化的三大主源[4]。

3 烏拉特地區(qū)的草原生態(tài)文化內(nèi)涵

3.1 物質(zhì)層面的生態(tài)文化內(nèi)涵

3.1.1 生產(chǎn)方式蒙古民族先民以馴養(yǎng)牲畜為主。實(shí)行輪牧制，把草場分為四季草地（春夏秋冬四個營地），如夏季營地放牧一季后，第二年夏季才可進(jìn)行放牧?！白甙教貭枴保ɑ蚍Q走場）作為輪牧的補(bǔ)充，是選擇無人占有或多余草地上進(jìn)行游牧。游牧人將人—畜—草這三個草原生態(tài)系統(tǒng)中的基本要素極科學(xué)地協(xié)調(diào)起來，并對此有著并不亞于當(dāng)今生態(tài)學(xué)理論的認(rèn)識。一定面積的草場養(yǎng)活多少頭牲畜、多少頭牲畜能養(yǎng)活一口人；一年中不同的季節(jié)牲畜在什么樣的草場采食最好，草場之間多長時間輪牧一次最佳，什么情況下需要實(shí)行定期輪牧，什么情況下“走敖特爾”[5]。這種游牧方式有效地實(shí)現(xiàn)草地休養(yǎng)生息。

3.1.2 生活方式

蒙古族先民巧妙地運(yùn)用了“人—畜—草”相互依賴的生態(tài)循環(huán)鏈，“人靠牲畜生活致富，牲畜靠草場生存繁衍，草場要靠人的意識保護(hù)和必要的游牧得到改善，而改善了的草場又反過來為人們的更好生存提供了最為基本的生態(tài)前提條件”[6]。對于游牧生活的衣食住行而言，牛羊肉、奶食品等是蒙古人主要飲食，而且是無污染的天然綠色食品，皮革、絨毛是蒙古人住、穿所用的原材料，牲畜的糞便是蒙古人重要的能源燃料，也是保護(hù)草場必不可少的有機(jī)肥料[7]。制作氈房不用整棵樹木，而是用樹枝，對森林不會構(gòu)成破壞，采用圓形及流線型，簡易輕便。畜圈一般也采用圓形構(gòu)造，避免圈內(nèi)形成死角，減少外來攻擊，從數(shù)學(xué)角度（相同周長下，圓形面積最大），材料利用率最大。這種設(shè)計對環(huán)境的反作用力也最小。草原上勒勒車轱轆采用木質(zhì)材料，對草地的碾壓損傷小。蒙古族在河水、井水里不準(zhǔn)扔雜物，不準(zhǔn)在敖包周邊地區(qū)扔垃圾等禁忌都嚴(yán)格地規(guī)范著人們的言行舉止。

蒙古族先民對待野生動物方式極其符合生態(tài)位原理及生物鏈規(guī)律，他們利用天敵維持物種平衡，如豎立招桿，招猛禽來滅鼠。禁止捕殺野豬、鹿、獐等動物，保護(hù)天鵝、鶻、鶴等飛禽。狩獵有嚴(yán)格的規(guī)定，如：動物冬眠期間不準(zhǔn)狩獵，不捕殺驚動懷孕及帶仔的野生動物，狩獵不能一網(wǎng)打盡至少放走一對雌雄動物，幼崽全部放走，不獵或少獵雌性動物[8]。鄂倫春族上山狩獵不能大聲喧嘩。

這些生產(chǎn)生活方式無不體現(xiàn)著利用自然、愛護(hù)自然、保護(hù)自然的思想。現(xiàn)今倡導(dǎo)的調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，能推動科技創(chuàng)新，對發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)方面有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

3.2 非物質(zhì)生態(tài)文化內(nèi)涵

3.2.1 “天人合一”的生態(tài)思想

蒙古草原文化中，人與自然是一種內(nèi)在統(tǒng)一的生態(tài)存在關(guān)系，即人與自然是內(nèi)在有機(jī)、共振共鳴的統(tǒng)一整體[6]，即“天人合一”，人與自然內(nèi)在一體，共生共榮。他們把自然視做生命存在的終極根源，世上萬物都是天父地母所生，大自然是包括人類在內(nèi)的萬物賴以生存的搖籃， 人與自然的關(guān)系猶如嬰兒與父母的關(guān)系，離開了父母的呵護(hù)，嬰兒一天也無法生存。作為天父地母之子的人類，應(yīng)像尊敬自己父母那樣愛護(hù)大地，愛護(hù)養(yǎng)育自己的生態(tài)環(huán)境[9]。

3.2.2 “崇拜、敬畏和保護(hù)自然”的生態(tài)道德

“對自然，不僅愛護(hù)有加，更要使之進(jìn)入信仰領(lǐng)域，賦予其神性而加以崇拜，如敖包崇拜、圣山崇拜、大江大河崇拜等”[9]。保護(hù)草原、森林、野生動物，是一種美德；而對破壞植被、開墾草原、殘害野生動物的行為，是道德敗壞。在他們的理解中，對與自身生存息息相關(guān)的生態(tài)環(huán)境給予道德關(guān)懷是一種再自然不過的“應(yīng)該”，從王公貴族到普通百姓無不然[9]。

生態(tài)環(huán)境惡化、資源枯竭究其根本原因是沒有正確認(rèn)識和處理人自身與環(huán)境的關(guān)系，草原生態(tài)文化中的這種人與自然息息相關(guān)的“天人合一”生態(tài)思想及對“崇拜、敬畏和保護(hù)自然”的生態(tài)道德對生態(tài)文明建設(shè)有精神引領(lǐng)作用。

4 烏拉特地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)

文化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總體布局的“兩位”。生態(tài)文明建設(shè)需要生態(tài)文化作為支撐，生態(tài)文化的繁榮與發(fā)展受到經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展水平的限制。環(huán)境破壞、資源浪費(fèi)及能源區(qū)域匱乏的直接原因是沒有解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾。

根據(jù)烏拉特地區(qū)自然環(huán)境及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等現(xiàn)狀，依托烏拉特文化研究成果（目前烏拉特文化研究中心推出了《烏拉特史稿》、《烏拉特風(fēng)俗研究》、《烏拉特民歌研究》、《烏拉特英雄史詩研究》、烏拉特民間信仰習(xí)俗《烏拉特寺廟研究》等專著），挖掘草原文化中生態(tài)文化價值，發(fā)揮其在烏拉特地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)過程中的作用，把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全局，構(gòu)建以文化促經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)促文明，實(shí)現(xiàn)文化—生態(tài)—經(jīng)濟(jì)多贏的綠色產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。打造以“烏拉特文化”為品牌的生態(tài)旅游是一條重要渠道。

烏拉特地區(qū)的生態(tài)旅游形式較為單一，與生產(chǎn)實(shí)踐相脫節(jié)，科技含量較低。如特色餐飲、草原觀光、蒙古族民俗等。

在建設(shè)新型特色生態(tài)旅游時要做到調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、推動科技創(chuàng)新及發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，把新能源及新材料技術(shù)應(yīng)用到建設(shè)中，如應(yīng)用風(fēng)電、太陽能光伏發(fā)電、生物質(zhì)發(fā)電、沼氣能技術(shù)、配備新能源汽車等，應(yīng)用生產(chǎn)生活垃圾等廢物利用技術(shù)，形成資源消耗低、環(huán)境污染少的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，讓這個脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，逐步恢復(fù)其功能，達(dá)到自然生態(tài)環(huán)境的改善，提高草原生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)控與修復(fù)能力，形成穩(wěn)定的草原生態(tài)系統(tǒng)。打造出特色鮮明的“文化—生態(tài)—科技”旅游品牌，培育新的增長點(diǎn)，形成經(jīng)濟(jì)、文化相互促進(jìn)，經(jīng)濟(jì)、文化大繁榮的景象，這將極大地推動烏拉特地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會及生態(tài)文明建設(shè)。

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