徐杰靈

摘要：在一些學(xué)者討論時(shí)，他們多是對對法律審判中“正義”的實(shí)施方和實(shí)施程序兩個(gè)方面進(jìn)行論證，認(rèn)為中西法律的不同傳統(tǒng)影響了現(xiàn)代法治文化。但對法的本位、屬性、權(quán)力來源、設(shè)計(jì)理念等方面沒能更深入地挖掘，并揭示文化淵源的差異。本文從“法”與“正義”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，再看中西政法文化差異。

關(guān)鍵詞：中西政法文化;法治

一、從“法”看中西法律觀念

法，在中西文化傳統(tǒng)中，都具有社會規(guī)約、政治效用的內(nèi)涵，但在具體語境中又擁有不同的文化解讀。

在中國傳統(tǒng)文化的語境中，“法”等于“刑”，也有規(guī)范、方法之義;在古代政治中，執(zhí)政者用“刑”來鏟除惡行來維護(hù)法，進(jìn)而達(dá)到“天下之平”的社會理想。法，在漢字中原為“灋”。

許慎解“灋”：“刑?者、罰辠也。易曰。利用?人。以正法也。引伸爲(wèi)凡模範(fàn)之偁”?！稜栄拧め尮馈罚骸奥?，法也”[2]。

從西周的《呂刑》到《大清律例》等，盡管法的名稱有變，但所有語境中，“法”仍是指以刑法為手段，維護(hù)政治安定之用的工具，等同“刑”，所以我們有“律學(xué)”而無“法學(xué)”。[1][P254]

在西方政法傳統(tǒng)語境中，“法”不僅容納了“刑”的制度內(nèi)涵，還具有更豐富的形式，及超驗(yàn)文化的寄托。

西方在希臘羅馬時(shí)期就具有了多元的法律：氏族法與城邦法，公法與私法，自然法、萬民法與市民法等等——從類別上已經(jīng)超出了刑法。此外，西方古代學(xué)者對于“法”的思考不止于實(shí)踐形式，還探索法律的本質(zhì)，并以此論證實(shí)在法或制定法[2][P42]。羅馬法學(xué)家西塞羅說“我們需要的是解釋法律的本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)需要從人的本性中去尋找。”[2][P41]許多西方學(xué)者都對其本質(zhì)進(jìn)行思考，由此孕育了法學(xué)。

從中西方各自的語境中看“法”的內(nèi)涵，中西的“法”是不能完全對應(yīng)的。中國的“法”沒有超越實(shí)用功利，而西方的“法”具有了政治的超越性追求。

二、從“正義”看中西政治理想

正義是西方政法文化的核心詞語。查士丁尼《法學(xué)總論》中“正義”被定義為“乃是使每個(gè)人取得他的權(quán)利的一個(gè)固定而永恒的力量”[3]。在亞里士多德看來，正義是一種辨別善惡的德行，也體現(xiàn)一種完成正確行為的品;而法律應(yīng)是正義的體現(xiàn)[4][P231]。

在西方語境中，“正義”（justice）一詞常與“法”、“權(quán)利”有關(guān)。Justice有許多同根詞[5]：在西方，羅馬神話中“正義女神”（Justitia）是公正的象征，也是近現(xiàn)代法律的象征;德語有justiz（司法）、justiz（司法部）等詞，英語也有juridic（司法、司法的）、juristal（法理學(xué)的）等詞。此外，英語中right（權(quán)利）的同根詞righteous、rightfulness、righteousness表達(dá)了公正、正義之義;在德語中，recht（right）具有正當(dāng)權(quán)利之義，相關(guān)同根詞有： rechtsanwalt （律師）、rechtssystem（法制）等[5]?！罢x”、“法”、“權(quán)利”已經(jīng)形成了一種內(nèi)在不可分割的關(guān)系。

正義并非天然與“法”和“權(quán)利”相連。在古希臘人那里，正義還只是一種永恒宇宙秩序，尚未達(dá)到以上理想秩序的規(guī)約[6]。

正義的“權(quán)利”之意在伊壁鳩魯那里得以點(diǎn)亮，他認(rèn)為“正義乃是引導(dǎo)人們避免彼此傷害和受害的互利的約定” [6]。西塞羅進(jìn)一步肯定了正義權(quán)利的永恒價(jià)值：“根據(jù)自然法，一切人都是生而自由的……我們都是法律的仆人，以便我們可以獲得自由”[4][P233]?？梢姡谖鞣秸▊鹘y(tǒng)中，政治權(quán)力應(yīng)來自于“法”，而“法”的目的是為了維護(hù)核心價(jià)值“正義”，也維護(hù)先驗(yàn)的自由權(quán)利。自由權(quán)利是正義所體現(xiàn)的精神訴求，也是西方政治理想的追求。

“正義”在中國傳統(tǒng)中并沒有意義完全能夠?qū)?yīng)的詞語。除了解釋古典經(jīng)傳的“正義”之義，“正”“義”很少聯(lián)系使用;當(dāng)“正義”作為復(fù)合詞出現(xiàn)時(shí)，則是動賓結(jié)構(gòu)，“正”是使行為和事物符合秩序或規(guī)范，而“義”，亦“儀”：義，不僅是“羞惡之心”和宜于他人的行為，在儒學(xué)中它還是一種被列入“五常”價(jià)值典范，常與“仁”并列，是對個(gè)人品格的道德要求。在中國傳統(tǒng)文化語境中 ，“利”是一種與“義”相對的價(jià)值判斷。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黃克劍.正、義與-正義——中西人文價(jià)值趣求之一辨[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版），2002（2）.

[4]徐行言.中西文化比較·禮治與法治[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.9.

[5]郭立.沿著正義女神的足跡——從詞源學(xué)看德國人的司法觀[J].檔案，2006.7.

[6]毛勒堂.什么是正義——多維度的綜合考察[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（3）.