王晶

摘 要 老子的道德觀表面上存在“矛盾”，實(shí)際上他只是反對外飾虛偽的道德，贊成本真的自然道德。它包含守雌尚柔、謙下不爭、虛靜寡欲、誠信不欺、慈愛儉嗇等內(nèi)容。老子的道德觀不僅給我們揭示了深刻的生活智慧，而且為我們提供了豐富的生態(tài)智慧，具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞 老子 道德 自然無為

中圖分類號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.03.061

Inaction to Allow Natural Change and Peace to Get the Truth of Affairs

——Interpretation of Lao Tzu's Moral Principle

WANG Jing

（Shandong Business Institute， Yantai， Shandong 264670）

Abstract On the moral outlook of Lao Tzu， there is "contradiction"， In fact he is against exterior hypocritical morals， in favor of the true nature of morality. It contains a keep female is still soft and humility indisputable， emptiness， honesty and love desires niggardly etc. Lao Tzu's moral outlook not only reveals the profound wisdom of life， but also provides us with a wealth of ecological wisdom， which has important modern value.

Key words Lao Tzu； morality； calm and content himself of nature

德國著名存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯有一個(gè)很著名的命題——“軸心時(shí)代”。他在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這個(gè)時(shí)期，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們開始用理智的方法、道德的方式來思考這個(gè)世界，超越和突破了原始文化，而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。其影響一直延續(xù)至今。

面對今人今世的諸多道德困境，本文擬回到“軸心時(shí)代”的老子時(shí)期，看看老子如何用道德的方式來思考世界、人生。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，世界上被翻譯最多的是《圣經(jīng)》，其次就是《老子》。老子是春秋末期一位杰出的思想家。司馬遷在《史記·老子傳》中稱，“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”。在他即將隱去的最后時(shí)日，應(yīng)函谷關(guān)令尹喜的請求，“乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去”，為后世留下一份珍貴的文化遺產(chǎn)。

1老子“矛盾”的道德觀

傳統(tǒng)意義上的道德一般指儒家的倫理道德，即君仁臣忠、父慈子孝、兄良弟悌等所謂的仁義道德。而老子在第十九章提出“絕仁棄義，而民復(fù)孝慈”的觀點(diǎn)，因此人們普遍認(rèn)為老子有反道德的思想傾向。仔細(xì)分析，其實(shí)不然。

第一，在通行本第八章，老子講“與善仁”，與第十九章“絕仁棄義”矛盾，這引起許多人的疑惑。但是在郭店竹簡《老子》中，“絕仁棄義”實(shí)際上記作“絕偽棄詐”。 郭店竹簡《老子》是迄今最為古老的版本，應(yīng)該跟接近歷史的真實(shí)。如果是這樣，那么老子對于仁義并不是絕對否定的。

第二，老子的道德是自然道德，因?yàn)樽匀痪褪亲罡叩赖?。他以自然主義的道德觀首先將“德”分為“上德”、“下德”兩個(gè)等級?！吧系隆敝?，不表現(xiàn)形式上的德，也不自認(rèn)為有德，完全因任自然，這是最高的德，故曰“上德不德，是以有德”，“下德”之人，拘守著形式的德，自以為不離失德，這樣的德已經(jīng)有了居心，不是出于自然，算不上真正的“德”。所以，“上德”是無心的流露，“下德”則有了居心。仁義是從“下德”產(chǎn)生的，屬于有心的作為，已經(jīng)背離了自然主義的基本精神，但它們畢竟還是一些道德原則和觀念，禮則不同。它是一些已經(jīng)制度化的行為規(guī)范，當(dāng)自覺的道德觀念不足以維護(hù)正常的社會(huì)秩序時(shí)，人們便制定出一系列客觀具體的行為標(biāo)準(zhǔn)——“禮”。在老子的時(shí)代，禮已經(jīng)演變?yōu)榉蔽目d節(jié)，拘鎖人心。爭權(quán)者盜用禮作為剽竊名位的工具。所以，老子抨擊“禮者，忠信之薄，而亂之首也”。

可見，表面上老子的道德觀存在矛盾，其實(shí)是老子對“禮壞樂崩”、“周室衰微”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治階級以仁義為名來欺騙人民的社會(huì)現(xiàn)狀的不滿。老子對沒有經(jīng)過道化的道德行為的批評，正體現(xiàn)了老子對本真自然道德的追求。王弼在闡釋老子道德觀的思想過程中，明確將道德行為區(qū)分為三個(gè)層次。其一是自然本真狀態(tài)的道德行為；其二是有意而為的道德行為；其三是外飾甚至是虛偽的道德行為。①老子并不反對本真自然的道德行為，只是反對外飾虛偽的所謂道德。

2老子道德觀的內(nèi)容

本文以馬王堆帛書《老子》為藍(lán)本，參考通行本以及郭店楚簡《老子》。

2.1 守雌尚柔

“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒”。守雌有持靜、處后、守柔的意思，同時(shí)含有內(nèi)斂、含藏的意義。知雄守雌，甘作天下的溪流，就會(huì)回到嬰兒那般的純真狀態(tài)，這是一種最高道德境界的體現(xiàn)。嬰兒無知、無欲、無為，于內(nèi)“槫氣至柔”， 呼吸吐納，達(dá)到心平氣和，于外不遭受異物傷害，“峰蠆虺蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗搏”，永遠(yuǎn)處于自然和諧的狀態(tài)。因此老子要求人們返本歸真，“復(fù)歸于嬰兒”。

老子從經(jīng)驗(yàn)世界中觀察到，凡是柔弱的東西都是充滿生機(jī)和前途的，剛強(qiáng)的東西都是快走下坡路的。他說：“人之生也柔弱，其死也更伸堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁”。人生時(shí)柔弱，死時(shí)僵硬；萬物草木活時(shí)柔軟，死時(shí)枯槁。于是他得出 “堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也”，“柔弱勝強(qiáng)”的結(jié)論。

老子喜歡用水來說明柔弱勝剛強(qiáng)的道理。水具有柔和的特點(diǎn)，甘愿處在卑下的地方，能滋潤萬物而不與相爭，始終如一的永遠(yuǎn)付出，“上善如水。水善，利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣”。老子認(rèn)為最完善的人格應(yīng)具有水的特性。水最柔弱，卻能潤土穿山，滴水可以穿石，洪水可以沖決一切堅(jiān)固的東西，故“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也”。在老子看來，剛強(qiáng)是敗亡的象征，柔弱是生命力的體現(xiàn)，所以“強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上”。

2.2 謙下不爭

在中國人固有的思想中，謙虛是一種美德，老子把這種思想發(fā)揮到極致。老子說：“炊者不立，自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長”。他認(rèn)為無限伸展自己的欲望反而達(dá)不到預(yù)期目的，而那些謙下不爭的人卻往往得到意想不到的好結(jié)果。天地謙下不爭，故能“天長、地久”；得道之人謙下不爭，故能“退其身而身先，外其身而身存”；百姓謙下不爭，“故無尤”。

謙下不爭是避免禍患，保全自己利益的最有效的手段，這是一種高人一籌的智慧，也是一種靈驗(yàn)的策略， “夫唯不爭，故天下莫能與爭”。故其思想出則修身養(yǎng)性，“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”（莊子·逍遙游），入則“天下樂推而弗壓”，可謂幽微精妙，柔韌難折，無怪乎能“至柔馳騁于至堅(jiān)”。

2.3 虛靜寡欲

“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，古今多少人沉溺在名利的漩渦中無法自拔?？衫献痈嬖V我們“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫慘于欲得”，人生的災(zāi)禍多來自膨脹的欲望。在老子看來，功名利祿、聲色厚味等都是身外之物，真正屬于自己的只有生命?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病” ？世俗之人由于分不清內(nèi)外，抵抗不了身外物的誘惑，而一味追求感官刺激和物質(zhì)享受，無限放縱自己的欲望，結(jié)果是殘害了身體，損害了生命。所以老子講“五色使人之目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾”。

私欲是障蔽心靈、損害自然真性的主要原因之一。人無止境地追逐聲色名利，不但對社會(huì)造成危害，同時(shí)也殘害了自己真樸的自然之性和自然之德。就人的心靈而言，如果嗜欲過度，則不會(huì)持守虛靜的自然心態(tài)。故老子主張“少私寡欲”。這并不是要人滅絕私欲，而是主張把欲望控制在一定限度之內(nèi)，是心靈保持相對“虛靜”狀態(tài)。凡事適可而止，此為“知足”，“知足不辱，知止不殆”， “知足之足，恒足矣”

2.4 誠信不欺

老子論誠信，側(cè)重于“真”、“信”等方面，目的是為描述“道”的真實(shí)存在性。老子認(rèn)為做人不應(yīng)偽飾，而應(yīng)以本來面目示人，這就意味著教育人們不逐利、不弄巧，使大家“見素抱樸”，返璞歸真，保持淳厚的天性，淡泊寧靜。

老子告誡“輕諾必寡信”。不要輕易允諾，一旦承諾，就必須遵守諾言。

老子認(rèn)為“信言不美，美言不信”。做人要誠實(shí)，成心的話不在于美麗動(dòng)聽，過分修飾的言論反而很可能不可信。“信”是行的重要內(nèi)容，“信者信之，不信者亦信之，德信也”。以誠信對待一切人道主義精神，說明了對純真質(zhì)樸的道德的呼喚。

2.5 慈愛儉嗇

老子說“我恒有三葆，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍后且先，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之”。

慈，是指愛心和同情感，這是人類友好相處的基本動(dòng)力，也是社會(huì)和諧安寧的基本前提?！胺虼?，故能勇”，要勇于超越自我和拋棄自我，而不是為個(gè)人利益而患得患失，要奉獻(xiàn)自己的力量去幫助他人，但卻不和他人爭功、爭名、爭利，要以自身為天下，這是上德的人。因?yàn)樗麄儾粸闃s辱所移，不為患難所攝，敢于損一身而全天下，無私無畏，是最可靠的人。“天將建之，如以慈垣之?！蓖瑫r(shí)，老子的慈愛思想不僅關(guān)注人類社會(huì)，而且還包含著對天地萬物的慈愛，即“善利萬物”。只有與人為善，慈愛萬物，最終自然，才能“和諧安寧”。

儉嗇是中華民族的傳統(tǒng)美德，是老子的“三葆”之一。儉指節(jié)儉不奢靡，建有含蓄和不肆意妄為的意思?！皟€，故能廣”，因?yàn)閮€約，所以才能開拓?！皢荨敝噶呦?，有愛惜和蓄藏精力的意思。老子曰：“治人事天，莫若嗇。夫?yàn)閱荩侵^蚤服，蚤服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也”?？梢?，“嗇”是要收斂充實(shí)于內(nèi)，是要積“德”。蓄藏精力就會(huì)獲得旺盛的生機(jī)和堅(jiān)實(shí)的根本。“儉嗇”在老子看來，不僅僅指愛惜財(cái)物，更有愛惜精力的意思。所以據(jù)以治國，則國運(yùn)長久；據(jù)以養(yǎng)身，則長生不衰。

3 老子道德觀的現(xiàn)代價(jià)值

雅斯貝爾斯說，直到今天，每當(dāng)人類社會(huì)面臨危機(jī)或新的飛躍的時(shí)候，我們總是回過頭去，看看軸心時(shí)代的先哲們是怎么說的。那么，老子的道德觀給我們今人今世哪些啟示呢？

第一，老子自然主義道德觀給我們揭示了深刻的生活智慧——“自然無為。”老子的“自然”并不指“大自然”、“自然界”，而是指物之自性，是自己如此、本來如此的的意思。事物按照自己的本性可以自然地運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，萬象在不受外界強(qiáng)力干擾的情況下可以保持其最佳狀態(tài)和與周圍事物的良好關(guān)系，而宇宙就是在這種最佳狀態(tài)和良好關(guān)系中達(dá)到和諧與平衡。

不受強(qiáng)力干擾在老子指“無為”?！盁o為”不是排斥人為，要人不作為，而是其一順其自然，其二不妄為、不亂為的意思?！盁o為”才能達(dá)到“無不為”的效果。“無為而無不（下轉(zhuǎn)第179頁）（上接第128頁）為”不是表面什么都不干，背地里什么都干的意思，而是通過順其自然地作為，按照事物本性去作為，那么沒有什么事是做不成的。因任自然，不妄為，允許事物自由發(fā)展，這是一種合理的處事態(tài)度和方法。所以，無論做任何事情，我們都要積極發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，只是這種能動(dòng)性的發(fā)揮要順著事物的本性而來，盡量不要破壞事物正常的運(yùn)行秩序。

第二，老子自然主義道德觀為我們提供了豐富而深刻的生態(tài)智慧——天人和諧。黨的十八大指出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在國內(nèi)外重要會(huì)議、考察調(diào)研、訪問交流等各種場合，一直強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明，維護(hù)生態(tài)安全。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)重要講話、批示等超過60次。習(xí)近平同志提出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！?/p>

這些關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)和總體部署深刻表明了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，而老子的“天人和諧”思想正好提供了解決難題之道。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。從作為世界本原的“道”的立場看，物無貴賤，“道通為一”，人與自然本來就是平等的關(guān)系。因此，我們應(yīng)該克服“自視”、“自見”、“自伐”、“自矜”的人類中心主義弊端，尊重自然，按客觀規(guī)律辦事，不妄為，不亂為，做到“能輔萬物之自然而弗敢為”，以達(dá)到“天人合一”的人與自然和諧之美。

注釋

① 劉季冬.王弼對老子以“自然”為核心的道德觀的闡釋.山東社會(huì)科學(xué)，2006（8）.

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