馬輝 泉東

一般來說，同課異構(gòu)有兩種形式：一是同一個(gè)文本由不同的執(zhí)教者進(jìn)行施教，組織課堂教學(xué)，即多人同課異構(gòu)；二是同一個(gè)文本由同一個(gè)執(zhí)教者進(jìn)行施教，在不同的教學(xué)班級(jí)，通過不同的構(gòu)思和處理組織課堂教學(xué)，即一人同課異構(gòu)。

我們?cè)诖酥攸c(diǎn)談一談一人同課異構(gòu)。

一人同課異構(gòu)的依據(jù)在于以下幾方面。其一，隨著閱歷的增長(zhǎng)和閱讀的積累，教師對(duì)于經(jīng)典文本的認(rèn)識(shí)會(huì)發(fā)生變化，情感體驗(yàn)也會(huì)不同，這會(huì)直接影響教師的授課重點(diǎn)和講授方法。其二，隨著教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的豐富，教師面對(duì)不同學(xué)段和學(xué)力的學(xué)生，勢(shì)必在方法策略、目標(biāo)內(nèi)容等層面進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，而不能“一招鮮，吃遍天”，而教學(xué)思路的設(shè)計(jì)、教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)施和教學(xué)資料的呈現(xiàn)等課堂因素都會(huì)有學(xué)生的及時(shí)反饋，基于此，適當(dāng)?shù)恼{(diào)整也成為必然。其三，語(yǔ)文學(xué)科的源頭活水就是廣闊的社會(huì)生活，大到突發(fā)的轟動(dòng)性事件，小到教室里的細(xì)枝末節(jié)，這些都有可能“異構(gòu)”到語(yǔ)文課堂中來。

下面，我們就圍繞這三點(diǎn)來談一談。

一、以文為本—基于教師對(duì)文本的不同認(rèn)識(shí)進(jìn)行異構(gòu)

語(yǔ)文教師課堂主導(dǎo)地位的基石應(yīng)該是教師對(duì)文本的理解和認(rèn)識(shí)。我們要把握文本的定性解讀，但一個(gè)有一定教齡的語(yǔ)文教師應(yīng)該警惕與文本對(duì)話環(huán)節(jié)的僵化少變，經(jīng)典文本是常讀常新的。正如德國(guó)的接受理論先驅(qū)漢斯·羅伯特·姚斯所指出的，“一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一個(gè)時(shí)代的每個(gè)讀者均提供同樣觀點(diǎn)的客體，它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)，它更多像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響……使文本成為一種當(dāng)代的存在?！蔽覀儜?yīng)該在和文本對(duì)話的過程中賦予它超越時(shí)空的生命力，讓它成為一種“當(dāng)代的存在”。

教師的個(gè)體生命是不斷成長(zhǎng)的，閱歷的增長(zhǎng)會(huì)影響我們對(duì)文本的理解和認(rèn)識(shí)。以莫泊桑的經(jīng)典小說《項(xiàng)鏈》為例，文本當(dāng)然有對(duì)瑪?shù)贍柕聬勰教摌s和追求享樂思想的諷刺，這主要體現(xiàn)在瑪?shù)贍柕陆桧?xiàng)鏈、丟項(xiàng)鏈的情節(jié)中，正是這虛榮心和追求享樂的心理動(dòng)機(jī)斷送了她的10年青春。我們可以引導(dǎo)一個(gè)班級(jí)的學(xué)生閱讀《居里夫人自傳》，了解幾乎與瑪?shù)贍柕峦瑫r(shí)期的居里夫人的人生軌跡，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)造成瑪?shù)贍柕卤瘎∶\(yùn)的根本原因。文本中同時(shí)也包含著對(duì)瑪?shù)贍柕律钌畹耐?，主要體現(xiàn)在瑪?shù)贍柕抡翼?xiàng)鏈、賠項(xiàng)鏈的情節(jié)中，項(xiàng)鏈丟了以后，這個(gè)曾經(jīng)整日幻想的小女人，其實(shí)有著堅(jiān)毅的靈魂和驚人的勇氣。我們同時(shí)可以引導(dǎo)另一個(gè)班級(jí)的學(xué)生閱讀莫泊桑的另一篇作品《珠寶》，通過對(duì)比郎丹夫婦、瑪?shù)贍柕乱约八恼煞蚵吠咴韵壬?，引?dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)瑪?shù)贍柕律砩系拈W光點(diǎn)，丟失項(xiàng)鏈之后，瑪?shù)贍柕略诔林氐拇驌舳?，沒有猶豫，而是迅速回到了現(xiàn)實(shí)，毅然做出了令人驚訝的決定：“償還這筆可怕的債務(wù)?！彼冀K恪守做人的基本原則，維護(hù)著自己的尊嚴(yán)，這是值得贊美的。

然后，安排兩個(gè)班的學(xué)生分別練筆—“我看瑪?shù)贍柕隆?，將其中的?yōu)秀文章拿到另一個(gè)班級(jí)中進(jìn)行討論，看看在同學(xué)們中間會(huì)激發(fā)出什么樣的思想火花，引導(dǎo)學(xué)生思考當(dāng)下的生存、生活問題。這樣的“異構(gòu)”，有助于我們進(jìn)一步豐富對(duì)《項(xiàng)鏈》的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我們認(rèn)為這樣的異構(gòu)一定是基于教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和人生閱歷的豐富，教師與經(jīng)典文本的對(duì)話會(huì)變得豐富、深刻，也就客觀上形成了有價(jià)值、有效率的同課異構(gòu)。

除了對(duì)文本主題的認(rèn)識(shí)有變化之外，教師還可以通過同課異構(gòu)進(jìn)一步發(fā)掘文本功能，創(chuàng)造性地使用教材。以明代散文家歸有光的《項(xiàng)脊軒志》為例，文本作者著重?cái)⑹隽伺c作者青年時(shí)代的書齋有關(guān)的人事變遷，借百年老屋的幾經(jīng)興廢，回憶家庭瑣事，抒發(fā)了物在人亡、三世變遷的感慨。作者擷取日常瑣事，通過細(xì)節(jié)描寫來抒情言志，“不事雕琢而自有風(fēng)味”?？梢試L試在學(xué)力較好的班級(jí)在疏通文意的基礎(chǔ)上，從寫作角度訓(xùn)練學(xué)生捕捉、描寫細(xì)節(jié)的能力，進(jìn)而讓他們完成一篇借物敘事抒情的文章。文言文的課堂教學(xué)，往往要以夯實(shí)文言基礎(chǔ)、側(cè)重閱讀理解為主要目標(biāo)，隨著我們對(duì)文本的認(rèn)識(shí)不斷深入，也可以從寫作的角度來切入，打通文言文和白話文形式上的鴻溝之后，學(xué)生會(huì)從教材中的很多文言文本中汲取有關(guān)寫作的養(yǎng)分。

二、以人為本—針對(duì)不同學(xué)段、學(xué)力的學(xué)生進(jìn)行異構(gòu)

不同學(xué)段的異構(gòu)要基于學(xué)段教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的接受能力的考量，不同學(xué)力的異構(gòu)要基于教師對(duì)所教學(xué)生的不同特點(diǎn)和知識(shí)儲(chǔ)備的了解，我們重點(diǎn)談?wù)労笳摺?/p>

例如，記敘文寫作教學(xué)過程中，兩個(gè)平行班同樣學(xué)習(xí)復(fù)雜記敘文，其中一個(gè)班為理科較強(qiáng)的班，接受能力強(qiáng)，文學(xué)感受力差；另一個(gè)班各科成績(jī)均較差，但學(xué)習(xí)興趣濃厚。于是我們?cè)O(shè)計(jì)了不同的教學(xué)環(huán)節(jié)。接受能力強(qiáng)的班從小說閱讀中汲取記敘文寫作知識(shí)，仿寫、改寫經(jīng)典短篇小說，在閱讀和仿寫過程中自主領(lǐng)悟記敘文情節(jié)安排、人物塑造、環(huán)境描寫的方法。另一個(gè)班從寫觀察日記練起，規(guī)定學(xué)生觀察生活的方方面面，完成記敘文寫作技巧的單元訓(xùn)練，然后在教師指導(dǎo)下完成復(fù)雜記敘文的構(gòu)思和成文訓(xùn)練。

這樣的異構(gòu)，讓不同學(xué)力的學(xué)生在記敘文寫作環(huán)節(jié)中都能通過自己的努力獲得成就感?？梢哉f，如果在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中切實(shí)做到以人為本、以生為本、因材施教，異構(gòu)就是一種必然，而異構(gòu)的教學(xué)活動(dòng)勢(shì)必對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生良性影響。

三、以廣闊的社會(huì)生活為本—?jiǎng)?chuàng)造性地設(shè)計(jì)導(dǎo)入進(jìn)行異構(gòu)

語(yǔ)文是綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，關(guān)涉社會(huì)生活的方方面面，突發(fā)事件和教室里的細(xì)枝末節(jié)都和語(yǔ)文課堂息息相關(guān)，這種關(guān)聯(lián)性經(jīng)?？梢詥l(fā)我們?cè)O(shè)計(jì)更加合理、高效的導(dǎo)入。

比如，在教授《斷魂槍》時(shí)，一個(gè)班級(jí)可以采用常規(guī)教學(xué)導(dǎo)入；另一個(gè)班則可以援引有關(guān)國(guó)粹京劇的傳承與發(fā)展的新聞事件“京劇進(jìn)課堂”導(dǎo)入。

教育部決定2008年3月到2009年7月在北京、天津、黑龍江、上海、江蘇、浙江、江西、湖北、廣東、甘肅10省市開展試點(diǎn)工作，在音樂課程中增加京劇內(nèi)容，并在試點(diǎn)的基礎(chǔ)上逐步向全國(guó)推廣。教育部對(duì)《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》日前進(jìn)行了修訂，增加了有關(guān)京劇的教學(xué)內(nèi)容，目前教材編寫和光盤研制工作已啟動(dòng)。但權(quán)威調(diào)查顯示，六成以上公眾不支持“京劇進(jìn)課堂”。

教師可以讓學(xué)生簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)和思考，然后進(jìn)行歸納：這個(gè)新聞事件促使我們思考如何傳承和發(fā)展我們的民族藝術(shù)和傳統(tǒng)文化。老舍先生的小說《斷魂槍》也有一樣“國(guó)術(shù)”—“五虎斷魂槍”，它的主人沙子龍?jiān)?jīng)憑借這套槍在西北一帶闖下赫赫威名，但隨著巨大而急速的時(shí)代變遷，他引以為傲的武藝已經(jīng)成了明日黃花，那個(gè)曾經(jīng)屬于他的世界已被狂風(fēng)吹走了，他堅(jiān)持不傳“五虎斷魂槍”。沙子龍為什么不傳？我們又該如何看待他的不傳呢？從這個(gè)點(diǎn)切入《斷魂槍》，就抓住了小說的核心矛盾，可以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，有效地推動(dòng)探究活動(dòng)的開展，有助于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)沙子龍“不傳”背后的無奈和矛盾。課后還可以結(jié)合寫作與課前導(dǎo)入呼應(yīng)，讓學(xué)生以“‘京劇進(jìn)課堂的再思考”和“如何看待沙子龍的‘不傳”為話題寫文章，通過講評(píng)讓學(xué)生通過爭(zhēng)鳴，深入思考有關(guān)民族藝術(shù)和傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的大問題。

這個(gè)異構(gòu)課例說明，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該也必須和社會(huì)生活結(jié)合，而這一理念的導(dǎo)入可以更好地為學(xué)生進(jìn)入文本做好情感蓄勢(shì)，也可以更好地打開學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生思考。

再比如，在教授《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》時(shí)，一個(gè)班級(jí)是常規(guī)教學(xué)導(dǎo)入，而另一班則因?yàn)槭谴n班級(jí)，且學(xué)生進(jìn)班時(shí)沒有按照學(xué)校規(guī)定安靜坐好，授課教師臨時(shí)改變了導(dǎo)入方法。教師在講臺(tái)前等待學(xué)生們漸漸安靜下來后，沒有按照常規(guī)課堂導(dǎo)入的方式來展開教學(xué)，而是這樣說：“同學(xué)們好，我是代課教師。一進(jìn)班發(fā)現(xiàn)你們沒有按照學(xué)校要求按時(shí)坐好，在上課鈴響后依然喧嘩吵鬧，所以我有了這樣的想法：這個(gè)班的學(xué)生紀(jì)律很差，學(xué)習(xí)應(yīng)該也很差，有哪位同學(xué)可以反駁我的結(jié)論？”學(xué)生們紛紛舉手發(fā)言，解釋自己的行為原因，并被教師一一擋回。直到有一個(gè)學(xué)生站起來說：老師您的論證是錯(cuò)誤的，從現(xiàn)象不能推導(dǎo)出結(jié)論。于是教師就從這個(gè)點(diǎn)切入《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》一文是怎樣反駁錯(cuò)誤論點(diǎn)的，學(xué)生表現(xiàn)得十分活躍。

這個(gè)異構(gòu)課例說明，教師可以基于突發(fā)事件（或局面）靈機(jī)一動(dòng)式地設(shè)計(jì)教學(xué)，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且可以促使學(xué)生自主探究尋找答案。

我們關(guān)注一人同課異構(gòu)，嘗試一人同課異構(gòu)，是在尊重語(yǔ)文學(xué)科規(guī)律的前提條件下，以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、精益求精的態(tài)度，追求課堂教學(xué)的合理和高效，實(shí)現(xiàn)教育智慧的升華，其最終的訴求是教師的自我成長(zhǎng)，“真正的教育是自我教育。”美國(guó)著名學(xué)者波斯納有一個(gè)教師成長(zhǎng)公式：經(jīng)驗(yàn)+反思=成長(zhǎng)，就一人同課異構(gòu)的嘗試和實(shí)踐來說，尤其需要教師的反思意識(shí)。通過反思，教師可以對(duì)上一個(gè)班級(jí)課堂教學(xué)的缺憾和疏漏進(jìn)行探討與研究，找出主客觀原因，以便及時(shí)在另一個(gè)班級(jí)的教學(xué)（或另一個(gè)輪次教學(xué)）中調(diào)整和補(bǔ)缺。

責(zé)任編輯：趙彩俠